Далее Когелет упоминает ещё один аспект, в котором божественная мудрость способна укрепить человека. «Поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание». Читателю рекомендуется не обращать внимания на высказываемые о нём публичные или частные мнения. Почему это можно считать хорошим принципом? Во-первых, восприятие чужих оценок как правило ведёт к разочарованию. Предметом таких разговоров обычно являются ошибки человека, а не его добрые дела. Осуждение он будет слышать гораздо чаще, чем похвалу. Во-вторых, соответствовать ожиданиям других практически невозможно. Не вся критика одинакова. Если угождать одной группе людей, можно обидеть другую. В-третьих, мнение знакомых о человеке способно обрушить эго. Тот, кто постоянно выспрашивает мнения о себе, в конечном итоге обнаружит, что другие видят его не таким, каким он видит себя сам. В действительности, он обнаружит, что другие скорее склонны осудить как его поведение, так и его мнение.
Не следует уделять много внимания тому, что говорят другие: «чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя». Слуга может быть хорошо знаком с недостатками своего господина. Критика с этой стороны была бы неприемлема. Можно полностью разрушить отношения, случайно услышав, что на самом деле думает слуга. Следовательно, не следует слишком стараться услышать, о чём шепчутся окружающие (7:21).
Далее Когелет обращается к совести своих читателей. «Ибо сердце твоё знает много случаев, когда и сам ты злословил других». Если некто плохо отзывается о других, ему следует стоит ожидать и неприятных комментариев о самом себе. Таким образом, ему не следует слишком расстраиваться, когда на него самого обрушивается словесная критика. Иисус предупреждал, что человек будет подвергаться той же критике, которой он подвергал других (7:22; Мф. 7:1–2).
А. Трудность поиска (7:23–24)
Когелет приписывает мудрости все те практические выводы, которые он сделал в предыдущих стихах: «Всё это испытал я мудростью». Способна ли мудрость ответить на более глубокие вопросы? «Я сказал: “буду я мудрым”». Вот в чём состоит его намерение. Он хотел расти в мудрости, использовать её, чтобы раскрыть тайны и объяснить проблемы. Чтобы искать мудрость, требуется мудрость. До сих пор он был доволен наблюдением за ходом человеческих жизней, и старался на опыте познать, что для человека хорошо, а что плохо; теперь же он жаждет проникновения в сокровенные законы, регулирующие эти внешние обстоятельства. Глагол «испытал» (
Во время поиска ответов он сделал печальное открытие. Никому не дано достичь совершенной мудрости. Когелет говорит, что более глубокая мудрость «далека от меня», т. е. остаётся для него недоступной. Когда он стремился постичь великий замысел вселенной и Божье правление, он стремился к недостижимому. Практические правила жизни он освоил; но особенная, абсолютная мудрость остаётся вне понимания смертных. Человеческие знания и способность к познанию ограничены (7:23).
Далее Когелет развивает мысль о недостижимости высшей мудрости. Его усилия были сосредоточены на том, «что было», т. е. на фактической сути вещей. «Далеко то, что было, и глубоко-глубоко: кто постигнет его?» Здесь он выделяет два фактора, которые делают абсолютную мудрость недостижимой. Во-первых, окончательные ответы на великие жизненные вопросы «далеки», т. е. в далёком прошлом, или даже в великом прошлом за пределами творения; или же в недостижимых небесах за его пределами. Чтобы узнать, как элементы, составляющие этот мир, связаны между собой, нужно было присутствовать при творении. Во-вторых, даже если мудрость, казалось бы, уже рядом, она всё ещё «глубоко-глубоко», т. е. остаётся совершенно таинственной и недоступной человеческому разуму. Перед бесконечным величием вселенной человек беспомощен (7:24; ср. Иов 11:7 и дал.).
Б. Цель поисков (7:25)
Когелет осознал безнадёжность своего стремления познать величайшие тайны вселенной, так что он возвращается к проблемам жизни, которые занимали его внимание: «Обратился я сердцем моим тому, чтобы узнать». Выражение «обратился» относится к возобновлению усилий по поиску знаний (ср. 2:20; и др.). Когелет целиком отдался своим исканиям, но направил их в другом направлении, в надежде добиться лучших результатов. Во-первых, он приложил все усилия, чтобы «исследовать и изыскать мудрость». Глаголы «узнать, исследовать и изыскать» указывают на тщательное и всестороннее изучение. Из бесполезных теоретических рассуждений о проблемах жизни оно превращается в практическое исследование. Во-вторых, теперь он пытается объяснить «разум». Термин