Книги мудрости и Псалмы полностью

В-третьих, исследование Когелета направлено на то, чтобы «познать нечестие глупости, невежества и безумия». Изыскания привели его к выводу, что все нарушения Божьих законов являются преднамеренным отказом от требований благоразумия, т. е. глупостью. В конечном счёте, «нечестие» – это «скудоумие», так как именно таково основное значение слова «глупость» (кесел). «Невежество» (сиклут) далее определяется как «безумие» (холелот) или самообман. Людей убеждают, что ценить стоит только то, что обладает внешним лоском. Это не абсолютная мудрость, недоступная человеку, но, тем не менее, важное открытие для тех, кто стремится к мудрости (7:25).

В. Результат исканий (7:26–27)

Один шокирующий результат его исследования упоминается как будто вскользь. Огромным разочарованием было найти нечто «горше смерти». Дойдя до корней глупости и безумия, он обнаружил, что как правило, их источником выступают соблазны «женщины». Рассказ о том, что произошло в Эдемском саду хорошо иллюстрирует слова Когелета. Женщины в жизни Соломона сбили его с пути и послужили причиной множества страданий. Но что это за «женщина»? Считается, что это (1) любая женщина; (2) нечестивая женщина (ср. Прит. 2:18 и дал.; 7:25 и дал.); или (3) Глупость из Прит. 9, т. е. ложная философия, мирское мышление. Правильным толкованием будет либо (2), либо (3), либо и то, и другое. В конце концов, безнравственная женщина – это лишь одно из воплощений Глупости.

Так что Когелет не осуждает здесь женский пол в целом. Подобное толкование противоречило бы утверждениям самого текста и рекомендации Когелета в 9:9. Добрая жена часто восхваляется в литературе мудрости (ср. напр., Прит. 11:16; 12:4; 18:22; 19:17; 31:10 и дал.).

То, что Когелет говорит именно о нечестивой женщине, видно из следующих слов: «она – сеть, и сердце её – силки». Мысли такой женщины – это «силки», т. е. разум её занят планированием того, как ей уловить в свои сети очередную жертву. Её внешний вид – это «сеть», опутывающая глупцов. «Руки её – оковы», сковывающие жертву объятиями, которые крепче цепей, в которые заковывают преступников.

Можно ли вырваться из этих оков? Когелет полагает, что надежда есть: «добрый пред Богом спасётся от неё». «Добрый» – этот тот, кто во всех своих действиях ищет Божьего одобрения. Господь дарует такому человеку благодать, помогающую противостоять соблазнительным чарам нечестивой женщины. «А грешник уловлен будет ею», т. е. угодит в ловушку, которой и является эта женщина. Поскольку подобное притягивается к подобному, лишь злодей соблазнится испорченностью такой женщины. «Грешник» – это тот, кого Бог наказывает, позволяя впадать в ещё большие грехи (7:26).

Когелет уверяет своих читателей, что расследование привело к выводам, которые он только что изложил в предыдущем стихе: «Вот это нашёл я, сказал⁵ Екклесиаст». Он тщательно изучил характер и поведение распущенной женщины, и это вынудило его вынести столь неприятный вердикт («Вот!»). Он делал это «испытывая одно за другим», т. е. добавляя и сопоставляя факты, которые и привели его к указанному заключению. Всё это он делал, «чтобы найти разумное объяснение» (перевод МБО), т. е. определить желаемый результат (7:27).

Г. Разочарование в поисках (7:28–29)

На основе своих наблюдений и дедуктивных способностей Когелет пришёл к определенным выводам. Тем не менее, его поиски продолжаются. Теперь он делится с читателем тем, что он открыл и что ему не удалось отыскать посредством своих разочаровывающих исканий.

1. Что он нашёл (7:28а). Когелет нашёл «мужчину одного из тысячи», который жил по принципам божественной мудрости, т. е. благочестивой и честной жизнью. Времена были тяжёлые, а люди по больше части злые. Термин «тысяча» не следует понимать арифметически, он означает просто большое число.

2. Чего он не нашёл (7:28б). С женщинами ситуация ещё хуже: «женщину между всеми ими не нашёл». Ни одна женщина из тысячи не жила по принципам мудрости, т. е. честной жизнью. Возможно, здесь мы видим намёк на тысячу жён и наложниц, которыми обладал Соломон. Никто из них не соответствовал тому, какой, по его мнению, должна быть женщина. Когелет не говорит, что честных женщин не существует. Речь о том, что они были большей редкостью, чем честные мужчины⁶. Согласно Книге Притчей, времена тогда отличались распущенностью, а общий нравственный уровень женщин того времени был низким (7:28).