1 Другой интерпретацией 6:11 может быть: «Если количество вещей умножается, с ними умножается и суета», т. е. чем больше богатств приобретает человек, тем больше проблем он получает.
2 Другие предпочитают переводить древнееврейское дабар в 7:8 как «слово». Тогда смысл будет следующим: нельзя судить о конечном эффекте какого-либо замечания. Можно сделать совершенно безобидное замечание, которое, тем не менее, будет иметь самые серьёзные последствия. Урок здесь в том, чтобы быть крайне осторожным в речи.
3 Ещё одно толкование слов «в суетные дни мои» в 7:15 – это «в мои пустые дни», т. е. мои быстро проходящие дни.
4 Другим толкованием глагола тисшомем будет «поражаться или изумляться». Следовательно, отрывок будет читаться так: «Зачем тебе чрезмерно поражаться?», т. е. изумляться тому, что ревностное стремление к праведности и мудрости не приносит ощутимых результатов.
5 Некоторые считают важным, что глагол здесь употребляется в женском роде. В 12:8 используется мужской род того же глагола. Такие перестановки в роде часто встречается в древнееврейском и, вероятно, не имеют особого значения в 7:27.
6 Другое мнение касательно ст. 7:28 состоит в том, что речь в нём идёт о достижении высшей мудрости. Немногие мужчины достигли её (даже самому Когелету это не удалось), но среди женщин таких ещё меньше, если вообще есть. См. H. C. Leupold,
7 Некоторые считают, что последний фрагмент 8:6 означает, что (1) зло царя будет давить на него до тех пор, пока не придавит к земле; или что (2) когда человек более не способен вынести тяжесть угнетения, вмешивается Бог.
8 Другие считают, что в 8:7 речь идёт о царе-тиране. Деспот не способен предвидеть последствия своей безжалостной политики, поэтому он лишь слепо наполняет меру своего беззакония.
9 Другие рассматривают 8:10 как противопоставление судьбы праведников и пышного погребения нечестивых, само имя которых выбрасывается вон подобно грязи и вскоре забывается.
Во введении ко второй половине книги (6:10–12) указаны два основных вывода, к которым Когелет пришёл в результате своих философских исследований: (1) человек не знает о Божьих делах в настоящем; и (2) человек не знает, что произойдёт в будущем. Первый из этих выводов автор развил в 7:1–8:17. Здесь же Когелет представляет своё второе заключение.
Далее представляется новый аспект дискуссии, который, тем не менее, тесно связан с предыдущей главой, о чём свидетельствует вступительное слово. «На всё это я обратил сердце моё для исследования». Когелет ничего не упустил в своих попытках прийти к заключению, «что праведные, и мудрые, и деяния их – в руке Божией», т. е. в Его власти и под Его контролем. Они подчинены божественной воле, но таким способом, который непостижим для человеческого разума. И вновь подчёркивается всевластие Бога. Люди веры радуются такому положению дел, вместо того чтобы бунтовать против него. Они знают, что их небесный отец справедливый, любящий и сострадательный (9:1а).
А. Чего не знают живые (9:1б-2)
Что представляет собой жизнь человека в глазах Бога? «Человек ни любви, ни ненависти не знает». Эти термины иногда используются в древнееврейском для выражения предпочтения и его противоположности (ср. Втор. 21:15; Мал. 1:2 и дал.). Мысль состоит в том, что по происходящему с человеком нельзя делать выводы о том, как его воспринимает Бог. «Любит» (одобряет) ли его Бог или же, напротив, «ненавидит» (не одобряет)? Под солнцем, вне откровения, невозможно выяснить, каково же положение человека перед Господом. Бедствия не обязательно указывают на то, что человек – великий грешник. Материальное благополучие также не обязательно указывает на то, что человек – дитя Бога. Внешние обстоятельства не являются критерием внутреннего расположения или окончательного суда. «Во всём том, что перед ним», т. е. с человеком может случиться практически всё, что угодно. Идея состоит в том, что всё, что должно произойти, что будет определять судьбу людей в будущем, – размыто, неясно и находится вне их контроля (9:1б).
«Всему и всем – одно». Все люди в своей жизни испытывают весь спектр событий: зной и тень, затишье и бурю, процветание и невзгоды, радости и печали. Вполне очевидно, что в распределении добра и зла невозможно увидеть никакого лицеприятия. Землетрясения, эпидемии и бури не делают различий между добрыми и злыми. «Одна участь праведнику и нечестивому». Всем людям уготована одна участь, будь то смерть или любое другое обстоятельство, независимо от их нравственного состояния.