Книги мудрости и Псалмы полностью

«Кто передвигает камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них». Здесь показана работа в каменоломне (ср. 3 Цар. 5:17). Опасности, которым там подвергаются работники, хорошо известны. Заготавливая дрова, работник может пораниться топором или пилой. Некоторые считают, что речь здесь идёт о рубке леса. В таком случае, рабочего может раздавить падающее дерево или убить сорвавшийся с топорища топор. Это может быть метафорическим предупреждением, касающимся попыток упразднить проверенные временем ведомства или традиции (10:9).

При колке дров необходим острый топор: «Если притупится топор и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы». Если топор потерял остроту, то в удары придётся вкладывать больше сил. С другой стороны, «мудрость умеет это исправить». Мудрость учит, как доводить дело до успешного завершения. К примеру, в этом случае она учит работника сначала наточить свой топор. Эту поговорку можно применить ко всем ранее рассмотренным ситуациям. Одна лишь мудрость позволяет человеку встретить и преодолеть опасности и трудности, которые окружают его в политической и общественной жизни. Если некто склонен выражать своё недовольство правителем, пусть сначала убедится, что его ресурсов достаточно для обеспечения успеха (10:10).

Наконец, Когелет приводит поговорку, призванную показать необходимость вовремя пользоваться возможностями: «Нет пользы заклинателю от его искусства, если змей ужалит его до заклинания» (перевод МБО). Заклинание змей встречается в Писании (напр., Исх. 7:11), сохранилась эта практика и до наших дней. Если змея укусит заклинателя прежде, чем он успеет применить свои навыки, то они ему уже не понадобятся. Самый выдающийся навык бесполезен, если не применять его в нужный момент (10:11).

Г. Тщетность слов (10:12–15)

Упоминание заклинателя в ст. 11 побуждает автора представить ряд принципов, противопоставляющих слова и дела мудрецов с одной стороны, и бесполезную болтовню и суету глупцов с другой.

«Слова из уст мудрого – благодать». Его слова не только приятны, но и убедительны. В отличие от несчастного заклинателя змей в предыдущем стихе, мудрец говорит своевременно и с благой целью. Эту истину прекрасно иллюстрирует Иисус (Лк. 4:22). С другой стороны, «уста глупого губят его же». Он говорит прежде, чем подумать, и, следовательно, со временем вынужден будет отказаться от сделанных им замечаний. Таким образом он навлекает на себя осуждение. Его слова являются причиной его собственной погибели (10:12).

Проблема глупца (кесил = тупой, глупый) состоит в том, что «начало слов из уст его – глупость». Открывая рот, он исторгает из себя глупость за глупостью. Но на этом он не останавливается. «Конец речи из уст его – безумие». К тому времени, как закончить речь, он уже принимает на себя обязательства более, чем неумные; они продиктованы самонадеянностью и свидетельствуют о психической и нравственной порочности. Его несдержанность в словах затрагивает Божье провидение, или же он осуществляет словесные нападки на царя (10:13; ср. 10:4).

«Глупый (сакал = непонятливый, бестолковый) наговорит много». Его речь не только глупа, но и пространна. Что ещё хуже, болтает он о вещах, в которых ничего не смыслит. «Человек не знает, что будет [в ближайшем будущем]». Это, однако, не останавливает глупца. Он уверенно говорит о таких вещах, тем самым лишь подчёркивая свою глупость. «И кто скажет ему, что будет после него?» Он не осознаёт, что (1) его речь может иметь далеко идущие последствия; или (2) его прегрешения могут сказаться на его потомках; или (3) его перспективы после смерти выглядят крайне мрачными. Неопределённость будущего выступает постоянной темой этого раздела (10:14).

Далее Когелет обращается к труду глупцов, хотя, возможно, речь идёт о тщетных рассуждениях о провидении, как о таком труде. «Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город». Незнание пути в город, по-видимому, выступало общепринятым признаком невежества касательно самых очевидных вопросов. Глупец трудится до тех пор, пока его сила не иссякнет, так ничего и не добиваясь. Мысль в том, что к выполнению любой задачи необходим здравый подход, что недоступно пониманию глупого и ведёт к тому, что все его усилия тщетны (10:15).

Последствия мудрости и глупости в жизни простых людей находят свои параллели в жизни мудрых и глупых гражданских правителей. Когелет возвращается к теме, поднятой в 10:4–7, а именно, глупости того, кто занимает царский трон. Он вновь подчёркивает необходимость мудрости и осторожности со стороны подданных такого царя.

А. Зло в высших эшелонах власти (10:16–17)