Книги мудрости и Псалмы полностью

«Горе тебе, земля, когда царь твой отрок». Термин «отрок» (наар) включает в себя любой возраст до совершеннолетия. Имеется ввиду молодой и неопытный царь, который служит марионеткой в руках порочных советников. Ряд исследователей считает, что речь идёт о ребяческом поведении Ровоама, сына и наследника Соломона. Хотя ему и было сорок лет на момент воцарения, вёл он себя как избалованный ребёнок (3 Цар. 12:1-14). Земля также страдает, когда её князья «едят рано», т. е. объедаются тогда, когда следовало бы заниматься государственными делами. Так проводить своё утро могут только расточители (10:16; ср. Ис. 5:11).

«Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода». Когелет уже выражал своё отношение к постановлению на высокие должности недостойных рабов; здесь же он ведёт речь о том, что те, кто происходят из знатного сословия и получили образование в высших слоях общества, с большей вероятностью могут оказаться благословением для своей земли, нежели выскочки, которые получили должность путём взяточничества или кумовства. Когелет говорит о том, что верно в целом, а не о том, что верно всегда. Князья благородного происхождения «едят вовремя», т. е. не пируют в то время, когда должны управлять. Едят они «для подкрепления, а не для пресыщения», т. е. для поддержания жизнедеятельности, а не для удовлетворения своей страсти. Они никогда не позволят приёму пищи переродиться в пьяную пирушку (10:17).

Б. Бедствие в земле (10:18–19)

Далее Когелет использует дом в качестве образа государства. При некомпетентном или ленивом управляющем состояние дома оставляет желать лучшего: «От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечёт дом». Хороший управляющий всегда сделает ремонт до того, как дом придёт в непотребное состояние (10:18).

Когелет поясняет, как старинный дом-государство может прийти в бедственное состояние: «Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь». Правители слишком много времени уделяют кутежу и распутству, оставляя мало времени и сил для государственных дел. Они бездумно и безо всякой меры используют Божьи благие дары для собственного удовлетворения. У таких бесполезных правителей «за всё отвечает серебро». Чтобы поддерживать их расточительный образ жизни, необходимы деньги. У них они есть, так что они могут потворствовать своим аппетитам в полной мере. Вне всяких сомнений, большая часть их денег приобретена путём вымогательства и взяточничества, равно как и путём непомерных налогов. Они используют свой высокий пост лишь для увеличения личного благосостояния (10:19).

В. Предостережение на отчаянные времена (10:20)

В описанных выше обстоятельствах у человека может возникнуть соблазн оскорбить и проклясть столь ужасных народных вождей. Когелет предостерегает: «Даже и в мыслях твоих не злословь царя», т. е. даже не думай о том, чтобы проклинать царя. Крайне опасно поддаваться такому импульсу. В ст. 8:2 Когелет уже предложил благочестие в качестве основания для покорности царю; здесь же основанием является осторожность, т. е. забота о личной безопасности. Подобные беспринципные князья не остановятся ни перед чем, лишь бы сохранить свою власть.

Кроме того, Когелет советует: «И в спальной комнате своей не злословь богатого». «Богатый» здесь – это представитель состоятельной семьи, которая управляет страной. Речь идёт о ситуации, когда один человек общается с другим в дальней части своего дома. Это всё равно, что сказать: «И у стен есть уши». Слуги могут с готовностью предать своего хозяина за определённую сумму денег. «Потому что птица небесная может перенести слово твоё и крылатая – пересказать речь твою». Это похоже на современное выражение «птичка напела». Не зависимо от того, насколько осторожен человек, изменнические речи способны легко достичь ушей безжалостных князей. Автократ рассылает по стране множество шпионов, которые следят за его подданными (10:20).

Г. Действия в отчаянные времена (11:1–2)

Живя под политическим гнётом, лучше всего будет прислушаться к следующему совету: «Отпускай хлеб свой по водам». Текст не имеет отношения к посеву семян, как утверждают некоторые, так как древнееврейский глагол шалак не использовался для обозначения посева или разбрасывания семян. Кто же в здравом уме выбросит лепёшки в водный поток? По-видимому, это метафора для участия в неблагодарном труде. Тогда изречение призывает мудрого человека творить добро без надежды на то, что оно к нему вернётся. «Потому что прошествии многих дней опять найдёшь его». Это не должно служить поводом для добрых дел, но по прошествии времени может послужить результатом (11:1).