Далее Когелет положительно отзывается о собственной книге, кратко излагая её смысл и основную мысль: «Выслушаем сущность всего». Учение всей книги Когелета сосредоточено в двух ярких предложениях. В древнееврейском тексте слово
А. Страх Божий (12:13)
Во-первых, «бойся Бога и заповеди Его соблюдай». Это повеление является практическим выводом из всего предшествующего обсуждения. Среди вопросов о нравственном управлении миром, среди общественных волнений, меняющихся и противоречивых интересов и претензий, одна обязанность остаётся неизменной: благочестие и подчинение воле Создателя. «Боязнь» здесь – это, конечно же, тот благоговейный трепет, проистекающий из веры, которую хрупкое творение питает по отношению к святому Богу. Она проявляется в послушании божественным заповедям. Причина этого предписания в буквальном смысле слова такова: «Потому что в этом всё для человека». Вот что значит быть человеком; это то главное благо, которое человек должен искать. Это жизненный путь, который сам по себе даёт человеку удовлетворение и счастье. Эта обязанность изложена здесь в самом широком смысле, так как она применима ко всему человеческому роду (12:13).
Б. Окончательный суд (12:14)
Во-вторых, только что упомянутая возвышенная обязанность основана на непреложном факте грядущего суда: «Ибо всякое дело Бог приведёт на суд». Только там, и только тогда будет определено, выполнил ли человек своё основное обязательство бояться Бога и соблюдать Его заповеди. Этот суд уже упоминался (11:9), но здесь он более явно представлен как бесспорный факт и серьёзный стимул для благочестия. Устаревшая теория земного возмездия была показана и здесь, и в Книге Иова лишь для того, чтобы показать, что есть слишком много случаев, когда она не работает. Несправедливость в жизни может быть объяснена и исправлена только окончательным судом перед лицом всезнающего и непогрешимого Бога. Только там «всё тайное» станет явным (12:14).
1 Некоторые считают, что «дни тёмные» в 11:8 относятся к закату жизни, когда наслаждаться жизнью становится всё труднее.
2 Некоторые считают, что «злое» в ст. 11:10 относится к физической сфере, а не к нравственной. Следовательно, автор призывает молодых людей должным образом ухаживать за своим телом, с одной стороны, не ослабляя его аскетизмом, а с другой – не потворствуя юношеским страстям.
3 Некоторые усматривают в образе бури в ст. 12:3–5 грозную поступь приближающейся смерти. Комментаторы, которые поддерживают эту точку зрения, указывают на слово «дождь» в ст. 2. Это слово (гешем), однако, никогда не используется для обозначения «бури».
4 Некоторые считают, что в ст. 12:7 речь идёт лишь о том, что дыхание жизни, которое дал Бог, возвращается к Нему после смерти человека. Это, однако, стало бы слишком слабым итогом мысленного философского путешествия Когелета.
5 Слова «составители их» в 12:11 представляют трудность для переводчика. По-видимому, лучше рассматривать их как «собрания» пословиц, нежели как собрание людей. Тогда вся фраза будет относиться к лучшим в своём роде изречениям, собранным вместе под одной обложкой.
Если Псалмы – это литература поклонения, а Иов, Притчи и Екклесиаст – литература мудрости, что же из себя представляет Песнь Песней? В ней нет прямых наставлений, и не ведётся никаких обсуждений. Некоторые включают её в отдельную категорию, которую можно обозначить «свадебной литературой». Однако в последние годы исследователи стали признавать эту книгу в качестве ещё одного примера литературы мудрости. Любовь – это базовое человеческое переживание, а человеческий опыт и переживания – это то, на чём сосредоточена литература мудрости. Как и в Притчах, в этой книге не говорится об уникальных отношениях Израиля с Яхве. Тем не менее, эта книга из восьми глав (117 стихов; 2,661 слово) воспевает один из величайших даров Бога человеку – сексуальные отношения.
Пятая из поэтических книг известна в английских Библиях под двумя заголовками. Последние английские версии называют книгу «Песнь Песней», что является буквальным переводом древнееврейского названия. Этот заголовок означает «песнь