Книги мудрости и Псалмы полностью

Наименование «Песнь Песней» подходит книге больше по двум причинам. Во-первых, книга посвящена теме из тем: любви. Во-вторых, литературное совершенство делает её достойной одарённого царя, которому она и приписывается.

Очевидно, что вводный стих книги приписывает авторство Соломону с помощью формулы ашер ли-шеломо (в Синодальном переводе этот фрагмент является частью названия книги). Некоторые учёные предполагают, что это формула посвящения, а не авторства. Однако использование предлога ламед («к») – это наиболее удобный способ указания на владельца или автора, когда один и тот же автор мог написать множество других работ¹.

Предположение об авторстве Соломона подтверждается следующими фактами: (1) интерес к флоре и фауне соответствуют Соломону (ср. 3 Цар. 4:33); (2) географические ссылки соответствуют времени до распада царства²; и (3) единая традиция в еврейских и христианских общинах³. В данном случае традиционный взгляд отстаивают даже некоторые учёные, которые отрицают то, что автором Екклесиаста был Соломон (например, Э. Д. Янг). Это несколько странно ввиду значительного сходства словарного состава и синтаксиса в этих двух книгах⁴.

Соломон упоминается в книге семь раз. Казалось бы, это должно поддерживать утверждение заголовка. Тем не менее, к авторству Соломона есть ряд вопросов. Как любовь, описанная в этой книге, соответствует образу Соломона с его множеством жён в исторических книгах? Почему книга говорит о Соломоне как будто со стороны? (ср. 3:6-11; 8:11–12). Чем объяснить отповедь Соломону в ст. 8:11–12? Эти вопросы заставили некоторых консервативных учёных говорить лишь о частичном авторстве Соломона, как и в Книге Притчей⁵. Другие консерваторы считают, что книга анонимна, но была написана во времена Соломона или вскоре после него⁶.

Те, кто считает Соломона автором книги, датируют Песнь началом его правления, возможно, ок. 965 г. до н. э. Датировку осложняет отсутствие в книге каких-либо отсылок к историческим событиям. Те же, кто отвергает авторство Соломона, указывают на (предположительно) персидские и греческие слова в книге, на определённые особенности древнееврейского синтаксиса, а также на слова и фразы, обусловленные влиянием арамейского языка. Эти свидетельства предположительно указывают на персидский, возможно даже греческий период, в который была написана книга.

В ответ на эту позднюю датировку можно привести следующие доводы: (1) Есть множество свидетельств сообщения между Ионией и Ханааном, а также влияния арамейского языка на древнееврейскую литературу, начиная с первых веков монархии. (2) Географические ссылки указывают на времена, когда вся земля – Израиль, Иуда и Трансиордания – была частью царства. (3) Археологические свидетельства великолепия двора Соломона лишают исследователей необходимости связывать книгу с обстоятельствами и пышностью Персидской империи. (4) Роскошь, встречающаяся в Песни, в точности соответствует славе Соломона⁷.

Нет достаточных оснований отрицать, что эта книга от начала до конца написана самим Соломоном. Число так называемых признаков позднего написания в последнее время сильно сократилось с открытием новых внебиблейских поэтических текстов. Некоторые особенности текста, которые когда-то считались верным признаком того, что книга написана после Изгнания, теперь считаются по меньшей мере такими же древними, как и сам Соломон⁸. Например, словоформы, указывающие на арамейское влияние, традиционно относятся к периоду после Изгнания, когда арамейский стал международным языком. Однако теперь учёные понимают, что арамейский язык оказывал влияние на израильтян за века до Соломона⁹.

Соломон взошёл на престол ок. 970 г. до н. э. Он был знаменит, среди прочего, своими многочисленными жёнами и наложницами (3 Цар. 11:3). Большинство из этих браков были политическими альянсами. И вот, во время поездки в северную часть своей земли царь встретил прекрасную деву и влюбился в неё. Её братья отдали её Соломону в жёны. Однако Суламита любила оставшегося в её деревне пастуха. Книга рассказывает о борьбе Соломона за любовь этой девы и её стойкой решимости сохранить верность своему возлюбленному.

Сценой для диалога по большей части служит Иерусалимский дворец Соломона. Однако в Песни упоминается ряд мест, большинство из которых расположены на севере Израиля, в Трансиордании и Сирии. Среди них гора Галаадская (4:1), Фирца (6:4), Манаим (7:1), Енгед (1:13), Ливан, Аман, Сенир, Ермон (4:8), Есевон, Дамаск (7:5), Кармил (7:6) и Ваал-Гамон (8:11).

Если Книга Екклесиаста сосредоточена на интеллекте человека, эта книга о его эмоциях, в особенности любви. Песню описывают как «гимн в честь чувственной любви без малейших признаков ханжества или стыда, способных нарушить её гармонию»¹⁰.

А. Собрание