Но, несмотря на искушённость в технологиях добычи, человек не способен добыть мудрость. Нигде «на земле живых» (т. е. в обитаемом мире) не найти этого сокровища. Сами океаны свидетельствуют о том, что мудрость невозможно отыскать в их глубинах (28:12–14).
Б. Мудрость нельзя купить (28:15–19)
Человек не только неспособен найти мудрость, он не может и купить её за те драгоценные металлы, которые ему удалось добыть. Иов использует множество слов для обозначения ценных материалов, которые использовались в торговле в его дни. Три из этих слов, которые переведены как «золото», «кристалл» и «рубин», встречаются только в этом месте Ветхого Завета, в результате чего их значение окончательно не выяснено. Тем не менее, основная мысль вполне ясна. Даже за самые ценные из известных природных богатств нельзя приобрести мудрость.
В. Мудрость исходит от Бога (28:20–28)
Так где же тогда найти мудрость? Она скрыта от глаз всех живых существ на земле. Зоркие птицы не смогут отыскать её. Даже Аваддон (Шеол, обитель мёртвых) и сама смерть вынуждены признать, что только слышали о мудрости, и едва ли знают, где её искать (28:20–22).
Только Бог – и это слово подчёркивается в древнееврейском оригинале – знает, где можно отыскать мудрость. Только всезнающий Бог безо всяких усилий «прозирает до концов земли и видит под всем небом» (28:23–24).
Бог властвует над своим творением. Своим провидением он установил законы, согласно которым Он управляет различными аспектами сущего. Кажется, что бури появляются беспорядочно, но даже они предопределены Его мудростью и созидательным гением. Он назначил уставы ветру, воде, дождю и молнии: вес (т. е. силу) ветру, меру (т. е. количество) воде, регулярность дождю и путь молнии (28:25–26).
Именно тогда, когда Бог устанавливал законы природы, Он и произвёл мудрость. Он видел её, явил, приготовил и испытал. Тогда как человек не способен даже
У 28-й главы книги Иова есть ещё несколько целей. Во-первых, она обличает недальновидную и поверхностную мудрость оппонентов Иова. Она наглядно показывает, что их ограниченный богословский взгляд ошибочен. Во-вторых, глава служит опровержением обвинений в том, что Иов не боится Бога и должен удалиться от зла. В-третьих, в главе подчёркивается, что первоначальная характеристика Богом Иова верна (1:1, 8; 2:3), а трое друзей ошибаются в своей оценке его жизни. В отличие от своих друзей, Иов проявил богобоязненность и ненависть ко злу. Последний стих главы 28 поистине является одним из кульминационных моментов всей книги.
Спор окончен, но как ему предшествовал монолог Иова в 3-й главе, так и здесь мы находим ещё один, ещё более прекрасный в своих литературных достоинствах. Отрывок делится на три части, соответствующих отдельным главам: (1) картина былого благополучия Иова; (2) описание его настоящего состояния; и (3) заявление о невиновности.
Глава 29 делится на четыре части: (1) воспоминания о былом благополучии; (2) причина преклонения людей; (3) ожидание дальнейшего процветания; и (4) краткое перечисление былых заслуг.
А. Воспоминания о былом благополучии (29:1-10)
Иов начинает с жалостных сожалений и воспоминаний о счастливых временах. В те дни у него были совершенно другие отношения как с Богом, так и с людьми.
В былые времена Бог присматривал за ним, то есть сохранял его от беды. Божий светильник сиял над ним, освещая путь и разгоняя тьму перед Иовом. Божий «светильник» – это образ Его милости, духовного просвещения и благословения. Иов сравнивает свои былые дни с «молодостью», временем изобилия, довольства, радости и благодарения. Это было время, когда «милость» (букв. близкое общение, совет) Божья была над его шатром (29:1–4).