3 Francis I. Andersen,
4 Два типа беззащитных женщин упоминаются в 24:21: (1) вдовы; и (2) не рождавшие. В обоих случаях смысл в том, что у женщины нет сыновей, способных постоять за её права.
5 Roy Zuck,
6 Слово
7 Местоимение второго лица в 27:5, 11, 23 находится во множественном числе, тогда как в 26:2–4 в единственном.
8 Иов утверждает, что невиновен, в своём ответе Елифазу (6:10, 29–30; 16:17; 23:10–12); Вилдаду (9:35; 10:7) и Софару (12:4; 13:18–19).
9 Некоторые комментаторы убеждены, что стихи 27:13–23 – это слова Софара, представляющие собой его отсутствующую третью речь. Часть утверждений действительно похожи на предыдущие слова Софара. Однако, весь отрывок согласуется с желанием Иова, чтобы его враг (в качестве которого вместе выступают трое его друзей) претерпел ту же судьбу, что и беззаконники. Иов никогда не отрицал, что беззаконные когда-нибудь понесут наказание; он вопрошал лишь о том, почему им позволяется благоденствовать так долго.
10 «Сапфир» в 28:6 – это лазурит, руда, в которой встречаются похожие на золото вкрапления. Zuck,
11 H. H. Rowley,
12 «Зелень» в 30:4 – это растение с кислыми листьями, растущее в солончаках. Корни можжевельника тоже очень горькие. Только самые бедные использовали эти растения в пищу.
13 В Моисеевом законе супружеская неверность наказывалась смертью (Втор. 22:22).
14 Такая практика использовалась в идолопоклонническом богослужении в Израиле. См. 3 Цар. 19:18; Иос. 13:2.
15 Слова «как Адам» (перевод МБО) можно перевести «как человек» (синодальный перевод). Исходя из этого, некоторые полагают, что Иов отрицает, что он подобно лицемеру скрыл грех в своём сердце.
16 Многие исследователи полагают, что стихи 31:38–40 взяты из какого-то другого места главы. Эти стихи, однако, могут быть примером спада настроения в конце речи, когда говорящий внезапно замолкает (ср. напр. 19:28–29).
17 Другие думают, что смысл в 31:38–39 состоит в том, что Иов никогда не использовал свою землю неподобающим образом, например, для того чтобы употреблять её плоды, не платя рабочим.
Длительные дебаты между Иовом и тремя его друзьями закончились. Посетители утверждали, что Иов справедливо наказан за какой-то грех, который он не признает. Но настойчивость патриарха в отстаивании своей невиновности заставила их умолкнуть. Трое друзей сочли, что Иов сумел оправдаться, и, поэтому, сдались (32:1).
В этот момент на сцену выходит пятый оратор. Елиуй серьёзно разгневался на обе стороны спора. Взгляд этого молодого человека на страдания отличается от взглядов троих друзей, а его понимание Бога превосходит их. Кроме того, Елиуй честно старается ответить на жалобы Иова касательно Бога1. В то время как трое друзей призывали Иова покаяться в грехах, совершенных
Речи Елиуя играют важную роль в сюжете книги. Они призваны усилить напряжённость, отодвигая кульминацию. В них пересматриваются доводы Иова (33:8-13) и ответы его друзей, в результате чего поднимаемые в книге вопросы обретают новую силу и рассматриваются с другой стороны. Кроме того, вводятся и новые проблемные моменты. Эти речи демонстрируют, что мудрость молодых, по существу, не более продуктивна чем мудрость старших, несмотря на всю её многословность. В них ещё ярче выражена мысль, изложенная Елифазом (5:17), что страдания могут иметь воспитательную и очистительную цель в Божьем провидении (33:14–30; 36:8-12). Эти речи изображают глас Божий, упрекая Иова в высокомерном невежестве относительно Божьих путей (35:16) и выставляя Божью власть над всем творением как доказательство Его благонадёжности в вопросах справедливости. Они служат последним доказательством того, что ничто земное не способно постичь небесные тайны.
Глава 32 содержит вступление к речи Елиуя, сначала со стороны рассказчика, а затем и самого Елиуя.
А. Вступление рассказчика (32:1–5)