Если страдающий поступает правильно, Бог готов смилостивиться над ним. Господь повелит, чтобы страдалец был избавлен от «могилы», так как умилостивление найдено. «Умилостивлением» могут быть страдания грешника или его покаяние. С другой стороны, текст может просто означать, что Бог теперь считает этого человека искупленным и освобожденным (33:24).
Страдающий переживает восстановление вследствие Божьей благодати. Его вновь обретённое здоровье напоминает свежесть молодости и дни его юности. Возможность общения с Богом тоже подлежит восстановлению – его молитвы вновь становятся услышаны. Бог снова «с радостью взирает на лице его». Человек снова видит невидимого Бога в поклонении (ср. Евр. 11:27). Мысль здесь состоит в том, что страдавший человек восстановлен в своём праведном положении перед Богом, который допускает человека ко всем благословениям праведности (33:25–26).
Восстановленный человек будет выражать благодарность за всё, что Бог сделал для него. Сначала он исповедует свой былой грех, после чего воспоёт милость, по которой с ним не обращались так, как он из-за своих грехов того заслуживал. Он будет восхвалять Господа за то, что тот избавил его душу от падения в бездну смерти. В конце концов его жизнь увидит «свет» (33:27–28).
Г. Итоги и призыв (33:29–33)
Елиуй подводит итоги своего учения о благодатной цели и действенности Божьих методов общения с человеком. Снова и снова его милость становится очевидной людям. Он делает всё необходимое, чтобы вернуть душу из бездны смерти к свету жизни (33:28–29).
Далее Елиуй призывает Иова продолжить выслушивать его доводы. Но если Иову есть, что ответить на уже сказанное, то он непременно должен это сделать. Елиуй хочет поступить в отношении Иова по справедливости. Если Иов сможет дать удовлетворительный ответ на его доводы, то Елиуй с радостью признает правоту патриарха. Если же ему нечего ответить, то пусть он слушает и учится мудрости у юноши (33:30–33).
Елиуй считает страдания защитой, а не воздаянием. Страдание предназначено для того, чтобы уберечь человека от смерти, а не для того, чтобы свести его в могилу, как утверждали три предыдущих оратора. Старшие товарищи настаивали на том, что Иов должен проявить инициативу и покаяться, если он хочет восстановления. Елиуй же призывает Иова послушаться ангела, и Бог восстановит его.
Возможно, Елиуй здесь ближе к истине, чем остальные. Однако, как и они, он ошибается, предполагая, что болезнь Иова обрушилась на него из-за его греха. Кроме того, когда Бог заговорит с Иовом, Он сделает это напрямую, а не через ангела, как предполагает Елиуй. Тем не менее, молодой человек оказывается прав, указывая на гордость, которая пустила корни в сердце Иова в результате его страданий.
Во второй речи Елиуй отвечает на обвинение Иова о том, что Бог несправедлив к нему. В первую очередь (ст. 1-15) он обращается сразу ко всем слушателям. Затем, в ст. 16, он говорит уже непосредственно к Иову.
А. Вступление (34:1–4)
Елиуй призывает мудрых из тех, кто слушает его, внять тому, что он скажет, и вместе искать истину в деле между Иовом и Богом. «Мудрые» – это не только трое друзей, но и все остальные свидетели спора. По мнению Елиуя «ухо», то есть внутренний слух или рассудок, разбирает слова, как гортань различает вкус пищи. Что касается мольбы Иова к Богу, Елиуй просит, чтобы все присутствующие пришли к справедливому решению, основанному на общей мудрости, то есть на общих благоговейных и должных мыслях о Боге.
Б. Обвинения Иова против Бога (34:5–9)
Елиуй повторяет заявления Иова в его деле против Бога. Патриарх объявил: «Я прав», но «Бог лишил меня суда», то есть лишил положенного ему по праву. Иными словами, Иов говорит о том, что Бог поступил с ним несправедливо. Отношение к нему Бога, похоже, перечеркнуло все притязания Иова на правоту. Иов сказал, что его рана «неисцелима», несмотря на то что на нём нет никакой вины (34:5–6).
Елиуй не может сдержать своего отвращения к чувствам Иова. Патриарх пьёт глумление и насмешки, то есть своё нечестие, как воду. Выказывая подобные убеждения, Иов самостоятельно поместил себя в лагерь нечестивых. Елиуй заключает, что у Иова и в мыслях нет, что от религиозности может быть хоть какая-то польза. Эту идею Елиуй будет опровергать в следующей главе. Тем временем, он обращается к более общему обвинению Бога в несправедливости (34:7–9).
В. Елиуй отвечает на обвинения Иова (34:10–30)
В первую очередь Елиуй выражает своё неприятие чувств, подобных тем, что испытывает Иов, потому что они противоречат должным мыслям о Боге. На основании понятий о благочестии Елиуй отвергает обвинение в том, что Бог несправедлив. Не следует думать, что Бог действует так, как полагает Иов (34:10–12).