Книги мудрости и Псалмы полностью

Елиуй начинает с того, что призывает Иова выслушать его. В отличии от остальных, он обращается к Иову по имени. Он перечисляет пять причин, по которым Иову следует прислушаться к его словам. Во-первых, он обещает патриарху, что будет говорить откровенно и искренне. У него есть то качество, которое Иов надеялся найти у своих друзей, а именно, прямота. Во-вторых, Елиуй готов высказать убеждения, исходящие от создавшего его Духа Божия. Из-за своей ревности к Господу, Елиуй чувствует, что Дух Божий пребывает в нём, и именно это даёт ему мудрость, превосходящую обычную (33:1–4).

В-третьих, Елиуй готов дать Иову возможность ответить. То, что он предлагает – это диалог, а не проповедь. В-четвёртых, Елиуй не будет ни унижать Иова, ни злоупотреблять его физической слабостью. Поскольку оба они «образованы из брения» (Быт. 2:7), то оба находятся в равных условиях перед Богом. В отличие от друзей, которые ставили себя выше Иова, Елиуй заявляет об их равенстве перед Богом. В-пятых, Елиуй заверяет Иова, что у того не должно быть причин бояться вступить в эту новую дискуссию. Ранее Иов жаловался на то, что ужас и величие Божьи настолько подавляют его, что не позволяют ему должным образом защищаться. Ему не следует ожидать подобного давления со стороны Елиуя (33:5–7).

Б. Краткое изложение жалобы Иова (33:8-12)

Елиуй подводит краткий итог всему, что он слышал от Иова в предыдущих речах, а именно, что он «чист», «без порока», «невинен», и в нём нет «неправды». Но несмотря на это, Бог нашёл, то есть измыслил, основания для вражды с ним. Теперь Господь считает Иова врагом, достойным быть «в колоде» и под неусыпной охраной (ср. 13:27). Таковы ощущения Иова касательно того, как с ним обращается Бог (33:8-11).

Елиуй даёт общий и подготовительный ответ на обвинения Иова против Бога. Патриарх не может быть прав в своих обвинениях, потому что Бог превыше человека. Трое друзей тоже говорили Иову об этом (ср. 8:3), хотя едва ли они придавали этой мысли такое же значение, как Елиуй. Елиуй полагает, что какими бы понятиями о справедливости ни руководствовались люди, Божья справедливость неизбежно будет выше. Из этого следует, что любые людские обвинения в несправедливости попросту смехотворны (33:12).

В. Божественный способ общения (33:13–28)

Иов истолковал молчание небес как признак произвола и враждебности Бога по отношению к человеку (ср. напр. 19:7; 30:20). На это Елиуй отвечает, что Бог говорит с людьми множеством способов. Он говорит с помощью снов и видений, в которых он наставляет людей и побуждает их отвратиться от зла. Если же человек не внимает предупреждению, Бог снова обращается к нему подобным же образом (33:13–15).

В ночных откровениях Бог «открывает у человека ухо», делая Свои обращения понятными. Он «запечатлевает Своё наставление», то есть, подтверждает его, по всей видимости, некими обстоятельствами, перекликающимися со сном или видением. Получатель такого сообщения не должен сомневаться, что с ним говорил сам Бог (33:16).

Предназначение таких обращений – отвратить человека от его планов сотворить нечто злое. Бог желает «отвести человека от какого-либо предприятия», то есть продиктованного гордыней непослушания, к которому он может быть склонен. Результатом подобных откровений становится то, что человек спасается от совершения смертного греха, который в конечном итоге принёс бы ему «поражение от меча»⁵. Пять раз в 33-й главе Елиуй утверждает, что Бог спасает человека от «могилы», т. е. Шеола. Устрашённый ночными кошмарами (ср. 7:17), Иов упустил из виду предназначение этих предупреждений, состоящее в том, чтобы сохранить человека от греха и смерти (33:17–18).

Тот же, на кого не подействовали прямые откровения во сне, оказывается подвергнут дальнейшим воспитательным мерам. Он вразумляется жестокой болью, отдающейся во всех его костях. В таком состоянии у него пропадает аппетит, а тело становится истощено настолько, что показываются кости. Если понимать эти стихи буквально, то речь, по-видимому, идёт о проказе. Душа такого человека постепенно приближается к «могиле», а жизнь – «к тем, кто приносит смерть» (новый перевод МБО).

У страдающего человека может быть «ангел», который способен истолковать ему основанное на провидении отношение к нему Бога. Такой ангел – просто “один из тысячи” духов-служителей, посланных служить от имени народа Божьего. Его предназначение – показать человеку, как тому нужно поступать. Здесь Елиуй противоречит Елифазу, который ранее утверждал, что никакие ангелы не способны помочь Иову в его бедственном положении (ср. 5:1). В 9:33 Иов тоже оплакивал отсутствие ходатая, который мог бы заступиться за него (33:23).