А. Изложение позиции Иова (34:1–4)
Елиуй представляет Иова утверждающим, что его обвинения против Бога справедливы. Имеет ли тогда Иов право утверждать, что в благочестии нет никакой пользы? Если бы Иов сумел доказать свою позицию, то его обвинения действительно оказались бы справедливыми. Елиуй обещает опровергнуть убеждения как Иова, так и его «друзей», то есть тех, у кого есть те же атеистические сомнения касательно Божьего провидения.
Б. Изложение позиции Елиуя (35:5–8)
Для Елиуя один лишь взгляд на небеса, бесконечно высокую обитель Бога, должен показать, что поведение человека, доброе или злое, не способно повлиять на Господа (ср. 22:12). Богу нет никакой пользы от праведности человека и никакого ущерба от его греха. Праведность или нечестие влияют только на человеческую жизнь. И, поскольку праведность и нечестие бесконечно далеки друг от друга, их влияние на человека совершенно разное.
В. Опровержение возможных исключений (35:9-16)
Так как же Елиуй объясняет парадоксальность того, что иногда праведники взывают к Богу из-под пяты угнетателей? Почему такие молитвы об облегчении страданий остаются без ответа? Причина в том, что подобный вопль – это просто естественное следствие самих страданий, а не истинное воззвание к небу. Никто не говорит: «Где Бог, творец мой?» А ведь именно так должен говорить любой, кто ищет Господа. Истинно верующий признаёт, что Бог даёт «песни в ночи», то есть неожиданное избавление, в результате чего уста и наполняются хвалой (35:9-10).
Люди получили от Бога мудрость, превосходящую мудрость животных. Он постоянно даёт им наставление через общение с Собой, Свои пути и Своё слово. Иными словами, их обращение к небесам должно быть не просто инстинктивным криком страдания, но голосом доверия и покорности. Когда гордость злых людей причиняет страдания зверям и птицам, они взывают к небесам. Всемогущий Бог, однако, не внемлет их «пустой» мольбе (перевод МБО, в синодальном переводе прямо противоположный смысл). Когда люди обращаются к небесам, их слова должны быть чем-то большим, нежели жалобный крик раненого зверя! (35:11–13).
Бог не услышит голоса того, чей вопль пуст, лишён веры и преданности. Насколько же глух будет Бог к тем, кто подобно Иову, жалуются, (1) что не могут увидеть Его; (2) что Его правление миром несправедливо; и (3) что они не принимают справедливое обращение (35:14).
Из-за того, что нечестивых не настигает скорый суд, может создаться впечатление, что Бога не заботят зло и угнетения. Именно поэтому Иов сделал поверхностный вывод, что быть праведным ненамного полезнее, чем быть грешником. Это и есть причина, по которой Иов открыл свои уста для «пустой болтовни» (35:15–16).
В своей четвёртой и самой продолжительной речи Елиуй меньше философствует, но вместо этого становится более практичен. В своих предыдущих речах он пытался исправить неверное богословие. Здесь же он излагает собственные, более положительные, представления о Творце.
А. Вступление (36:1–4)
Елиуй хочет, чтобы Иов слушал его ещё более внимательно. В пользу этого он перечисляет четыре причины. Во-первых, у него всё ещё есть что сказать в пользу Бога. Во-вторых, то, что он собирается сказать – это не что-то банальное или общеизвестное. Он заявляет, что «начнёт рассуждения издалека», то есть подойдёт к теме всесторонне, черпая доводы из других областей. В-третьих, его цель – воздать справедливость Творцу. Все речи Елиуя имеют целью защиту Бога от обвинений Иова. Наконец, Елиуй утверждает, что во всём, что он собирается сказать, нет лжи.
Б. Величие Бога в Его земных делах (36:5-15)
Елиуй утверждает, что Бог «могуществен», и особенно это касается силы Его разума. По этой причине Он не презирает никого. Слабейшему Он даёт столько же прав, сколько и самому сильному, ибо и тот, и другой – творения Его рук. Его совершенная «сила разума» делает Его неспособным кого-либо презирать. Четыре раза в 36-й главе (в синодальном переводе 3 раза) Елиуй использует восклицание «вот» для того, чтобы предварить каждое утверждение о Божьей силе (36:5).
Елиуй указывает на то, что несмотря на могущество Бога, Он не лишён и милосердия. Благодаря своему совершенному разуму, Он воздаёт должное каждому человеку. Он не сохраняет нечестивых, но и не отказывает страдающим в их правах. Но особенно Его провидение хранит праведников, возводя их на самые высокие посты, вплоть до царствования (36:6–7).
Так как же объяснить все эти трудности жизни? Ведь нельзя отрицать, что люди иногда «содержатся в узах бедствия». Такое страдание – это не что иное, как воспитание. Это своего рода стимул, нужный чтобы пробудить людей от их греховной спячки, предупреждение, заставляющее их вспомнить о грехе (36:8-10).