Елиуй утверждает, что несправедливость не может быть мотивом деяний Бога, который сотворил всё вокруг. Бог сотворил мир по Своей воле. Он наполнил населяющих мир существ Своим дыханием жизни. Если бы Бог, помышляя только о Себе и забрал бы этот животворящий дух, то вся плоть, включая людей, немедленно бы погибла (34:13–15).
Далее Елиуй утверждает, что основой правления Бога является справедливость. Несправедливость верховного правителя просто немыслима. Как и пристрастие, она не может быть частью Бога, потому что все люди, богатые и бедные, – творение Его рук. Внезапно, когда ничего не предвещает беды («среди ночи»), люди «возмущаются» и «исчезают». «Без силы», то есть без человеческого участия, сильные и могущественные погибают (34:16–20).
Непреложную Божью справедливость можно увидеть в том, как Он правит народами и их князьями. Божья справедливость непогрешима, ибо её направляет Его всевидящий взор. «Очи Его над путями человека». Никакая тьма не скроет грешника от всевидящего ока Бога. Верховный Судия не нуждается в доказательствах или свидетельствах для вынесения приговора нечестивым. Бог видит грех, и это достаточное основание для вынесения приговора. Самые могущественные из людей бывают сокрушены в самый неожиданный момент, а другие поставлены на их место. Так Бог проявляет Своё справедливое правление над народами и князьями (34:20–24).
Вооружённый всеведением, Бог знает о людях всё, и Его суд безошибочно настигает их. Он «низлагает» нечестивых в ночи, и они «истребляются». В некоторых случаях он поражает их «пред глазами других». Те, кого настигает суд, – это (1) люди, отвернувшиеся от Господа; и (2) те, кто, притесняя бедных, заставил их вопль достичь Бога (34:25–28).
Елиуй всецело признаёт всевластие Бога. Да и кто способен подвергнуть сомнению Его дела, когда Он дарует «тишину», то есть отдых и облегчение тем, кто угнетаем? А с другой стороны, когда Он скрывает Своё лицо, то есть в гневе отказывает в милости или помощи, кто способен «увидеть» Его, то есть получить Его благоволение? В обоих случаях, никто не может оспорить власть Бога ни над отдельными людьми, ни над целыми народами. Деяния Бога направлены на благо людей, дабы народами правили справедливо и милосердно (34:29–30).
Г. Случай Иова (34:31–37)
Елиуй представляет себе ситуацию, в которой страдающий жалобщик выступает за свою невиновность, заявляя, что не знает ни о каком преступлении и желает понять, в чём именно состоял его грех. Он готов отвернуться от этого греха, как только он станет ему понятен. В такой жалобе Елиуй видит попытку повлиять на Божье правление и навязать ему определённый образ действий. Елиуй далёк от этого: «Тебе следует избирать, а не мне». Елиуй призывает Иова указать, какое наказание он считает более подходящим, нежели то, что наблюдается в Божьем правлении миром (34:31–33).
Вторая речь Елиуя завершается выводом, который все разумные и мудрые люди должны сделать из поведения Иова. Во-первых, они заключат, что «Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом». Во-вторых, они пожелают, чтобы Иов был испытан «вполне», то есть чтобы его страдания продолжались до тех пор, пока он не перестанет отвечать, как нечестивый. «Ответы» Иова – это его ответные речи друзьям, которые могли исходить только из уст нечестивого (34:34–36).
В-третьих, своим поведением «ко греху своему приложил он бунт» (перевод МБО, в синодальном данный стих относится к условному будущему: «Иначе. прибавит.»). «Бунт» – это непокорность Иова и вызывающая манера поведения, нашедшая выражение в его речах; его «грех» – это грех из его прошлой жизни, из-за которого на него и обрушились все эти страдания. В-четвёртых, Иов проявил демонстративное неповиновение Богу («насмехаясь над нами»), хлопая в ладоши, что являлось жестом насмешки и неуважения (34:37).
В этих словах Елиуй раскрывает своё отношение к Иову. Его вывод состоит в том, что Иов был грешником в своей прошлой жизни, а теперь, в своих страданиях, показывает себя непокорным бунтарём. Несмотря на то, что Елиуй заверил троих друзей в том, что не будет использовать их аргументы, в этой речи он явно следует их примеру. Его язык превосходит в суровости почти всё, что было сказано до него.
Неужели Елиуй прав? Без сомнения, он прав относительно Божьей власти, всеведения и способности судить грех. Елиуй был прав, когда выговаривал Иову за то, что тот требовал, чтобы Бог ответил ему, показав, где он согрешил. Однако, защищая справедливость Божьего суда, Елиуй поставил под сомнение честность Иова относительно его невиновности. Никто из упомянутых в книге ораторов ничего не знал о споре между Богом и сатаной. Как следствие, Елиуй неверно понял причину страданий Иова.
Иов заявляет, что при Божьем правлении миром человеку нет никакой пользы от собственной праведности. Это утверждение, к которому Елиуй ранее обращался (34:9), он теперь рассматривает во всех подробностях.