Книги мудрости и Псалмы полностью

Основываясь на термине мизмор, который в названиях отдельных псалмов встречается пятьдесят семь раз, некоторые раввины называют все псалмы формой множественного числа мизморот². Однако это обозначение так и не прижилось. В еврейской литературе общепринятое еврейское название этой книги звучит как Sepher Tehillim, то есть «Книга Славословий». Tehillim часто сокращается до Tillim (Бава Батра 14б)³.

Tehillim и его форма единственного числа thillah встречаются в Книге Псалмов более двадцати раз, но только однажды для того, чтобы обозначить отдельный псалом (Пс. 144). Однако корень глагола, от которого происходит это существительное, встречается в книге не менее семидесяти одного раза, преимущественно в императивной форме. Слово «Аллилуйя» («хвала Ях»), которое в еврейской Библии встречается исключительно в книге Псалмов, также, без сомнения, повлияло на выбор названия. Таким образом, появившееся (или выбранное) название Tehillim (“Славословия”) является подходящим, потому что (1) книга постоянно призывает людей хвалить Господа; и (2) гимны играют преобладающую роль среди различных категорий псалмов.

Б. Греческая традиция

Что касается названия, то в греческих рукописях Ветхого Завета можно обнаружить две традиции. В Ватиканском кодексе (IV век н. э.) заглавие книги звучит как Psalmoi («Псалмы»). Такое название следует прецеденту в Новом Завете. На «Книгу Псалмов» ссылался как Иисус (Лк. 20:42), так и Пётр (Деян. 1:20).

Вторая греческая традиция представлена в Александрийском кодексе (V век), где книга озаглавлена как Psalteriou, от чего произошло латинское название Psalterium и русское Псалтирь. Этот термин относится к струнному музыкальному инструменту, который как правило использовался для аккомпанемента к псалму.

Чтобы оценить Книгу Псалмов, стоит ознакомиться с предысторией псалмопения и поклонения в Израиле, а также с предпосылками появления отдельных псалмов.

A. Предпосылки псалмопения

Библейское псалмопение восходит к Ламеху, жившему в допотопный период библейской истории (Быт. 4:23–24). В ранней истории Израиля гимны использовались для празднования победы Бога над Его врагами, т. е. врагами Израиля. В Исх. 15:18, 21 народ поёт победные песни под руководством Моисея и Мириам. Некоторое время спустя пророчица Дебора сочинила гимн, чтобы отпраздновать победу Израиля над ханаанскими угнетателями (Суд. 5).

Ветхозаветная летопись содержит два намёка на существование древних сборников поэзии. «Книга Войн Яхве» (Чис. 21:14), по-видимому, была сборником военных песен, прославляющих завоевание Израилем Трансиордании. «Книга Яшара», вероятно, содержала военные песни со времён Иисуса Навина до, по меньшей мере, времён Давида. Фрагменты этой древней книги цитируются в Писании (Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18).

Б. Предпосылки богослужения

Увеличение объёма книги Псалмов напрямую связано с интересами Божьего храма. Сам Давид собирал материалы для этих целей. Он также составил музыкальную программу, которая должна была использоваться в храме. Соломон начал строить храм в четвёртый год своего царствования (967 г. до н. э.). Работы по возведению были закончены в 959 г. до н. э.

На древнем Ближнем Востоке связанные с храмами артели певцов и музыкантов имели официальный статус и могли похвастаться хорошей подготовкой. Библия утверждает, что Давид основал подобные артели в Израиле (1 Пар. 6, 15 и др.). То, что такие певцы существовали во время первого храмового периода, подтверждается упоминанием певцов мужского и женского пола среди пленников, отправленных царем Езекией в Сеннахирим. в 701 г. до н. э.⁴ Среди израильтян, вернувшихся из Вавилонского плена, было двести певцов обоего пола (Езд. 2:65, 70), кроме сыновей Асафа (Езд. 2:41; Неем. 7:44), которые также имели отношение к храмовой музыке (1 Пар. 6:39).

Ещё одной группой, связанной с храмовой музыкой, были сыновья Каафовы (1 Пар. 6:31–33), которые не упоминаются среди тех, кто вернулся из Вавилона. Это подтверждает библейские утверждения о том, что сыновья Каафовы были певцами и музыкантами в первый храмовый период. Внешние свидетельства существования такой группы во времена поздней монархии были найдены среди еврейских надписей на черепках, обнаруженных в храме в Араде⁵.

Далеко не все израильские псалмы попали в Книгу Псалмов. Множество великих гимнов можно найти и в пророческих книгах. В качестве двух примеров выступают «Песнь виноградника» в Исаии 5:1–7 и величественный гимн, которым Аввакум завершил своё пророчество.

В. Происхождение отдельных псалмов