Авторство многих псалмов Давида подтверждается их использованием в Новом Завете. Некоторые анонимные псалмы Псалтири явным образом приписываются ему. И совершенно нет таких случаев, когда Давиду в Новом Завете приписывается псалом, имеющий другое авторство в еврейском заголовке. Некоторые утверждают, что «Давид» – это просто название, присвоенное Книге Псалмов во времена Нового Завета. Однако исследование случаев использования псалмов в Новом Завете показывает, что как Иисус, так и его ученики без сомнения предполагали, что Давид лично был автором многих псалмов. Иногда даже сам приводимый довод основан на авторстве Давида (ср. Мф. 22:45)17.
Вопрос о времени написания псалмов тесно связан с вопросом об авторстве. Нижеследующее обсуждение основано на предположении, что утверждения об авторстве в заголовках являются достоверными.
Псалом 89 за авторством Моисея является самым ранним датируемым псалмом и был написан примерно в 1407 г. до н. э. Псалмы Давида и Асафа были сочинены между 1020 и 975 гг. до н. э. Два псалма (Пс. 71, 126) относятся к периоду правления Соломона, около 950 г. до н. э. Датировка псалмов сынов Корея и двух Езраитов, упомянутых в качестве авторов, затруднена. Предположительно они были написаны до событий изгнания. Из псалмов, которые не имеют названий, часть несомненно была сочинена Давидом (напр. Пс. 2 и 32), тогда как другие написаны в более поздний период. Некоторые написаны во время изгнания. Псалом 125 – наиболее поздний из датируемых псалмов. Время его написания – период возвращения из плена около 525 г. до н. э. До сих пор не представлено никаких убедительных доводов в пользу датировки псалмов временем более поздним, чем 400 г. до н. э.
Старая либеральная точка зрения, что некоторые псалмы относятся к Маккавейскому периоду между временами Ветхого и Нового Заветов была дискредитирована в последние годы. Угаритские тексты раскрывают развитую поэтическую традицию в Ханаане за столетия до Давида. Отмечено огромное количество поразительных параллелей между библейскими псалмами и угаритской поэзией18. Эти параллели позволяют предположить, что израильтяне заимствовали развитый поэтический жанр, который они обнаружили в окружавшей их культуре Ханаана19. Большая часть фразеологии псалмов уже была распространена в Палестине задолго до Давида. Поэтому на сегодняшний день трудно отрицать авторство Давида, основываясь на данных лингвистического анализа.
Наум Сарна собрал многочисленные доказательства против Маккавейской теории авторства20. Среди наиболее красноречивых можно упомянуть следующие: (1) Книга Псалмов свободна от греческого языкового влияния; (2) богословие псалмов полностью лишено эллинистических идей; и (3) псалмы, которые, как доподлинно известно, были написаны во время или вскоре после Маккавейского периода (из тех, что найдены в Кумранской библиотеке) указывают на значительные лингвистические, стилистические, структурные, тематические и богословские отклонения от библейских псалмов.
Каноничность Книги Псалмов в общих чертах уже обсуждалась в первой главе этого исследования. Но необходимо отметить ещё несколько важных моментов.
А. Канонические Псалмы
Книга Псалмов считалась самой важной книгой в третьем отделе ветхозаветного канона, так называемом
В раввинских кругах возникала дискуссия о правомерности помещения книги в третий раздел канона. Некоторые ученые считали, что она должна следовать после книги Руфи. Поскольку Давид был признан автором (большинства) псалмов, считалось вполне уместным, чтобы его генеалогия, отражённая в последней главе Руфи, непосредственно предшествовала этой книге. В еврейских рукописях псалмы либо стоят первыми в
Версия LLX располагает Книгу Псалмов в начале блока поэтических книг. Латинский и английский порядок, где Книга Иова предшествует псалмам, вероятно, основан на предположении о большей древности Книги Иова.
Б. Апокрифические псалмы