В сирийских рукописях книги фигурируют пять апокрифических псалмов, в том числе один, который содержится и в греческих рукописях (Септуагинта). LXX добавляет Пс. 151 с обозначением «вне числа» в знак того, что только знакомые нам 150 псалмов были включены в канон. По всей видимости, это наиболее ранний из апокрифических псалмов. Еврейский оригинал этого псалма был обнаружен среди свитков Мёртвого моря. В 1962 году три из пяти сирийских апокрифических псалмов были найдены в Кумранской библиотеке, и эта находка подтвердила существование еврейских оригиналов для, по меньшей мере, трёх сирийских псалмов. Кумранский свиток псалмов (11QPsa) может быть не рукописью Книги Псалмов, а литургическим сборником для использования во время службы, содержащим как канонический, так и неканонический материал.
Сборник из восемнадцати апокрифических псалмов, приписываемых Соломону, появился в межзаветный период (ок. 68 г. до н. э.). Образцом для них выступали канонические псалмы. В них мы можем найти много похожих тем: жалобы на несправедливость людей, прошения к Богу об избавлении, предупреждения о наказании для грешников и обещания награды для праведников. Технические заметки о музыкальном сопровождении могут свидетельствовать о том, что Псалмы Соломона использовались при служении в синагогах. Книга, однако, никогда не считалась частью священного канона ни в еврейских, ни в христианских кругах.
В. Канонический смысл
Традиционно псалмы всегда изучались по отдельности. Лишь недавно Бревард Чайлдс поднял вопрос о литературной форме и богословской преднамеренности Книги Псалмов в целом21. В работе Уолтера Брюггеманна22 показано, куда именно ведёт эта линия исследований. Ниже кратко изложен его вклад в изучение псалмов.
Псалом 1 служит введением ко всей книге. Книга Псалмов начинается с призыва к послушанию закону и твёрдой уверенности в благословении, которое следует за таким послушанием. Завершается же она абсолютно уникальным псалмом (150). Он призывает к похвале, но не даёт никаких причин или мотивов для неё. Вся Псалтирь живет в границах благочестивого доверия, послушания и хвалы. Послушание – стартовая площадка для похвалы, а похвала – соответствующая кульминация послушания. Структура всей книги предполагает, что лишь покорные могут по-настоящему прославлять Бога.
Путь от послушания (Пс. 1) к самоотверженной хвале (Пс. 150) – это путь, проходящий через глубокую долину искренности касательно взаимоотношения страданий и Божьей любви и доброты. Основное положение Пс. 1 иногда ставится под сомнение. Всегда ли послушные благословляются, а непокорные наказываются? Верующим остаётся лишь доверять Богу и ждать Его вмешательства.
Брюггеманн видит Пс. 72 стержневым в канонической структуре Книги Псалмов. Это теологический центр всей книги. Этот псалом служит вступлением к книгам III–V, точно так же, как Пс. 1 предваряет книги I–II. 72-й псалом начинается с подтверждения тезиса Пс. 1 о том, что покорные блаженны (ст. 1). После чего псалмопевец немедленно предполагает, что нечестивые действительно иногда могут преуспевать (ст. 2-13). Затем он отправляется в святилище, где осознаёт, что нечестивые непременно однажды погибнут (ст. 17–20). Далее псалом движется к радикальной вере, при которой общение с Богом – это высшее благо, затмевающее все остальные вопросы (ст. 23–26).
Как отмечалось выше, отдельные псалмы были сочинены в течение периода, по крайней мере, в 850 лет: со времён Моисея (Пс. 89) до изгнания (Пс. 136) и после него (Пс. 125). Книга Псалмов, в том виде, в котором мы находим её в еврейской Библии, развивалась поэтапно на протяжении целых веков.
А. Меньшие группы
Внутри Псалтири можно обнаружить подчинённые группы псалмов. На каком-то очень раннем этапе эти более мелкие группы могли существовать независимо друг от друга, но полной уверенности в этом нет. Мы уже обращали внимание на псалмы «сынов Кореевых» (41–48), сынов Асафовых (73–83) и давидические группы (Книга I; 137–145). Другие группы включают в себя «песни восхождений» (119–133), «аллилуйные» псалмы (110–118; 145–150), группы
Б. Развитие книг в составе Книги Псалмов
С давних времён псалмы были сгруппированы в пять «книг». Точно датировать пятичастное деление Псалтири не представляется возможным. В христианской литературе самое раннее упоминание о такой организации принадлежит Ипполиту (ок. 200 г. н. э.).
В конце каждой «книги» редакторы помещали славословия и другие указания на окончание сборника псалмов (ср. 71:20). Можно допустить, что на каком-то этапе первые три «книги» существовали отдельно. Первые три славословия (40:13; 71:18–19; 88:52) явно независимы от предшествующего псалма.