Книги мудрости и Псалмы полностью

В отношении заголовков (или надписаний) псалмов существуют три мнения: (1) они являются вторичными дополнениями, которые не могут дать достоверной информации для установления подлинного исторического фона псалмов²⁹; (2) они подлинны и непогрешимы³⁰; и (3) они не являются оригинальными, но отражают более раннюю и достойную доверия традицию³¹. Скорее всего третий вариант наиболее близок к истине.

Литературная оценка псалмов имеет долгую историю. Пионером в этом деле был Роберт Лоут, английский оксфордский профессор XVIII в. Его исследование поэзии псалмов всё ещё обладает ценностью. Ещё раньше Иероним, Августин и Иосиф Флавий использовали литературоведческую классификацию в своих попытках разобраться в материале псалмов. В последние годы классификация псалмов стала основным направлением изучения Ветхого Завета.

А. Критика формы

Герман Гункель (1904) был пионером в вопросе применения критики формы к псалмам. Его цель состояла в том, чтобы разбить псалмы по различным категориям, а затем выявить общие жизненные ситуации, которые могли привести к существованию той или иной категории. Подавляющее большинство псалмов он смог разделить на пять категорий: 1) гимны, предназначенные для общинного богослужения; 2) плач общины по поводу какого-либо национального бедствия; 3) царские псалмы, возвеличивающие царя как слугу Яхве; 4) индивидуальные плачи по поводу личной трагедии; 5) индивидуальные благодарственные песни.

Ряд учёных попытались найти значение в последовательности группировки псалмов в Псалтири. Большинство же учёных следуют примеру Германа Гункеля в разбиении псалмов на подгруппы в соответствии с их литературной формой. Среди учёных нет единого мнения относительно этих категорий из-за их различных представлений о функции Книги Псалмов во времена Ветхого Завета.

Б. Предлагаемая классификация

Классификация псалмов затруднена тем фактом, что часто два очень различных типа материала оказывались сплавлены в один псалом. Отдельные псалмы поддаются разнообразному толкованию, и это делает невозможным единообразие в их классификации. Система времён еврейского языка имеет внутреннюю двусмысленность (во всяком случае, так это выглядит), которая иногда не позволяет решить, когда же псалом является молитвенным описанием актуальной проблемы, а когда это лишь перечислением страданий, которые теперь уже, к счастью, миновали. По этому поводу Сарна предупреждает: «Любая попытка… произвести систематическую родовую классификацию, основанную на общности темы, настроения, повода и стиля, неизбежно будет направлена скорее на удобство, чем на точность»³².

Хотя псалмы можно классифицировать по-разному, выделяются следующие закономерности.

1. Предсказательные псалмы. Псалмы 2, 15, 21, 44, 109, например, цитируются в Новом Завете, как явные предсказания событий в жизни Иисуса.

2. Хвалебные гимны или аллилуйные псалмы, такие как 145–150, превозносят мудрость, силу и милость Бога. Гимны очень выделяются среди псалмов. Некоторые псалмы восхваляют величие и провидение Бога (например, Пс. 8, 99), в то время как другие Его власть над вселенной (например, Пс. 46, 95–98). Третьи, так называемые песни Сиона, восхваляют город, который Бог избрал для Своего нахождения.

3. Псалмы прошения или мольбы, такие как 6, 38, 85 изливают перед Богом потребности человеческого сердца. Иногда эти мольбы становятся псалмами доверия из-за абсолютной уверенности, что содержащиеся в них молитвы будут услышаны.

4. Покаянные псалмы, такие как 31, 37, 50, 101, 129, 142 исповедуют грех и просят о возобновлении отношений с Богом.

5. Проницательные или назидательные псалмы мудрости, такие как 1, 18 и 118, поднимают вопросы, которые ставят в тупик человеческий ум.

6. Исповедальные псалмы, такие как 32, 102 и 106, излагают убеждения псалмопевцев о великих делах Божьих.

7. Патриотические или исторические псалмы (напр., 77, 104, 105) сосредоточены на истории отношений между Яхве и Его народом.

8. Паломнические псалмы (напр., 119–133) пелись, когда верующие поднимались на холм Сиона, чтобы отпраздновать великие праздники Моисеева устроения.

Параллелизм, характерный для отдельных стихов библейской поэзии, встречается по всей Книге Псалмов. Учёные более ранних времён называли это явление чередованием или инвертированным параллелизмом. В последние же годы в моду вошёл термин «хиастический параллелизм». Слово «хиазм» происходит от названия греческой буквы хи, которая выглядит как русская буква Х. Общий вид стиха, абзаца или даже книги, которые соответствуют такой форме, называется «хиастическим». В наглядном виде хиастическая форма может быть изображена в виде диаграммы А-Б-В-Б-А, что означает, что первый и пятый стихи параллельны по смыслу, равно как и второй с четвёртым. Ключевой стих псалма представлен буквой В.