По большей части Кумранские материалы содержат варианты стандартного еврейского текста, называемого масоретским. Некоторые из этих рукописей очень малы, и их сохранность оставляет желать лучшего. В основном все отклонения от стандартного древнееврейского текста носят орфографический характер. Эти вариации очень редко сказываются на интерпретации текста. Одна интересная особенность заключается в том, что имя Яхве (так называемый Тетраграмматон) написано древнееврейскими письменами. В арамейском тексте это приводит к тому, что святое имя заметно выделяется.
Вне всякого сомнения, Книга Псалмов была и остаётся самой влиятельной и широко используемой книгой Библии как в еврейских, так и в христианских общинах.
А. В храме
Книга Псалмов была сборником гимнов моисеизма, более подходящего названия для сопровождаемого жертвами поклонения в ветхозаветные времена. О том, что это так и было, говорят внутренние свидетельства. Псалом 33, по-видимому, пелся, когда люди приближались к храму для поклонения, о чём косвенно свидетельствует Пс. 5:7. И таких ссылок великое множество.
Заголовки псалмов также указывают на храмовое использование. В заголовке на древнееврейском одного из псалмов содержится особая приписка касательно литургического использования. Псалом 91 называется «Псалом на день субботний». Находятся и другие, менее специфические литургические обозначения, например: “в воспоминание” (Пс. 37) и “для прославления” (Пс. 99). Ко II веку н. э. отдельные псалмы были уже прочно связаны с литургией.
В Септуагинту включены названия псалмов, которые предписывают пение различных псалмов в определённые дни недели после приношения ежедневной жертвы. Эти обозначения могут отражать традицию, берущую своё начало во времена Ездры – Неемии. Этот же чин богослужения вобрала в себя и записанная в конце II в. н. э. Мишна (
Другие псалмы пелись во время особых праздников.
Б. В синагоге
Учреждение синагоги было результатом деятельности фарисеев в межзаветный период. В то время как храмовое поклонение сосредоточено вокруг жертвенного алтаря, поклонение в синагоге построено вокруг чтения Писания и молитвы. Пятикнижие полностью публично прочитывалось в течение трёхлетнего периода. Так же предписывалось читать избранные места из
Псалмы пелись антифонально, когда собрание часто повторяло первый стих псалма после того, как ведущий пропевал его. В заключение ведущий добавлял славословие, заканчивавшееся словами «и скажем Аминь», после чего собрание отвечало: «Аминь, Аминь»43.
В. В церкви
Нам на удивление мало известно о ходе богослужения в новозаветной церкви. В трёх случаях послания упоминают использование псалмов ранними христианами (Еф. 5:19; Кол. 3:16; Иак. 5:13), не связывая его с общим собранием. Только в 1 Кор. 14:26 слово
Восхищение христиан первого века этой книгой можно увидеть в пространных цитатах, которые мы встречаем на страницах Нового Завета. Кто-то подсчитал, что в Новом Завете содержится 283 прямых цитаты из Ветхого Завета. Более 40 % из них (116 шт.) взяты из Книги Псалмов.
В истории церкви после новозаветных времён популярность Псалтири неизменно возрастала. Церковные руководители предписывали использование тех или иных псалмов во время Причастия, для утреннего или вечернего богослужения. Некоторые из ранних протестантских лидеров создали ритмизированные аранжировки Псалтири, предназначенные для пения во время богослужения. Например, последователи Жана Кальвина в 1562 г. издали Женевскую Псалтирь. А некоторые протестантские деноминации не использовали в своих богослужениях ничего, кроме Книги Псалмов.
1 Joseph H. Thayer,
2 See references from the Jerusalem Talmud in Nahum Sarna,