4:4. Давид уверен в победе, потому что он благочестивый человек (
4:5–6. Давид призывает повстанцев обдумать последствия пути, по которому они идут, пока не стало слишком поздно. Им необходимо удержаться от того, чтобы их недовольство его правлением привело ко греху. Вместо этого им нужно приблизиться к Богу в духе истины и с «жертвой правды». Уповать нужно на Господа, а не на революцию.
4:7. Народные массы всё ещё не определились, присоединяться им к восстанию или нет. Давид умоляет Бога явить «свет лица Твоего», тем самым благословив и его, и народ.
4:8–9. Давид знает, что такое мир, который не зависит от внешних обстоятельств. Никакие тревоги не могут лишить его сна. В непоколебимой вере он провозглашает Яхве своим единственным и достаточным защитником.
В. Сопровождение в пути (Пс. 5)
Как и 3-й псалом, этот псалом – утренний. Точно так же, как Давид встречает ночь с уверенностью в безмятежности своего сна, он встречает и каждый новый день, зная, что Бог направит его путь. По всей вероятности, Псалом 5 тоже относится к периоду восстания Авессалома, но, возможно, написан после предыдущего. В нём Давид обращался к мятежникам, теперь же он просит Бога стать его союзником против них, так как они не ответили на его призыв к любви.
Как показал Скрогги, Псалом 5 имеет красивую хиастическую структуру3.
А. О благочестивой душе (ст. 2–4): ед. ч.
B. О нечестивом (ст. 5–7).
С. О себе (ст. 8).
С. О себе (ст. 9).
B. О нечестивом (ст. 10–11).
А. О благочестивой душе (12–13): мн. ч.
5:2–3. Давид просит Яхве услышать его «помышления». Слово, которое в другом месте употребляется только в Пс. 38:3, обозначает или невысказанную молитву сердца, или тихий шёпот человека, погружённого в печальные раздумья.
5:4. Первым утренним делом Давида становится молитва, после которой он замирает в ожидании ответа.
5:5. Основание для твёрдой уверенности Давида в неизбежности этого ответа – святость Бога (
5:6–7. Давид упоминает четыре разновидности грешников (перевод МБО): 1) надменные гордецы, виновные в самонадеянности; 2) делающие зло и совершающие безнравственные поступки; 3) говорящие ложь; 4) коварные и кровожадные люди, чья жизнь отягощена предательскими убийствами.
5:8. В то время как нечестивые исключены из общения с Богом, Давид уверен, что по благодати Господа у него есть свобода общаться с Ним. «В страхе», то есть в трепете и благоговении, он обещает: «Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему», говоря или о скинии, или о небесном храме (3 Цар. 8:22).
5:9. Давид просит Бога «уровнять» его путь перед Ним, дабы он не споткнулся и не заплутал.
5:10. Из-за того, что враги замышляют восстание и убийство Давида, пытаясь замаскировать свои замыслы лживыми словами, ему жизненно необходимо Божье водительство.
5:11. Давид молится о том, чтобы мятежники пали от собственных замыслов, и чтобы сам Бог отверг их. Восставшие против помазанника Яхве, по сути, восстают против самого Яхве.
5:12. Воздаяние нечестивым по их делам стало бы хорошим поводом для радости благочестивых и уповающих. Такие люди любят «имя» Бога, то есть всё, что Он открыл о Себе.
5:13. Псалом заканчивается утверждением, что Бог поистине благословляет праведников, как будто щитом защищая их от оскорблений и нападок врагов.
Г. Поддержка в болезни (Пс. 6)
Псалом 6 – это один из семи псалмов, которые издревле известны в церкви как «покаянные»4. Похоже, что Давид написал этот псалом через некоторое время после случая с Вирсавией, но до того, как взбунтовался Авессалом. Его можно разделить на три части: (1) горячее воззвание (ст. 2–6); (2) душевные терзания (ст. 7–8); и (3) ожидаемый ответ (ст. 9-11).
6:2. В начале своего обращения Давид сетует на то, что его страдания превосходят меру наказания, продиктованного любовью. Он может истолковать свои страдания лишь как знак того, что гнев Божий почил на нём. Давид не признаётся здесь в каком-либо конкретном грехе. Возможно, как и Иов, он не может вспомнить ни одной причины, по которой Бог с ним так обращается.
6:3. Давид описывает себя как «немощного». Он говорит, что «кости» его «потрясены». В древнееврейской поэзии «кости» символизируют всё физическое тело человека. Часто они изображаются как место сосредоточения здоровья (Прит. 16:24) или боли, как в этом случае.
6:4. Душа, как и физическое тело, тоже потрясена страданием. Иисус использует слова из ст. 3, говоря о Своих приближающихся страданиях (Ин. 12:27). Обращение заканчивается запоминающимся вопросом: «Доколе?» Неясно, говорит Давид о своих страданиях, о Божьем гневе или же речь идёт о предполагаемом отказе Бога услышать его мольбу.
6:5. Давид призывает Бога «обратиться», ибо Яхве, похоже, оставил его. Он умоляет Господа быть верным Своей «милости».