Книги мудрости и Псалмы полностью

8:4–5. Снисхождение Бога к «человеку» в его тварной немощи (˓enosh) увенчивает его славой.

8:6. Окончательно Божья слава проявилась, когда Сын Человеческий был на время умалён перед ангелами. Верное толкование ст. 5 содержится в Евр. 2:7. Здесь же имеется ввиду воплощение и последующее возвеличивание Христа (Флп. 2:6 и дал.).

8:7–9. Мессия получил абсолютную власть во время Своего вознесения. В Мессии восстанавливается первоначальное господство человека над всей землёй, данное Адаму и впоследствии утраченное (Евр. 2:8 и дал.). Во время своего земного служения Сын Человеческий неоднократно демонстрировал свою власть над природой⁶. Теперь же Ему под ноги положено всё. Христос ныне царствует со Своего престола на небесах (Евр. 2:5; Еф. 1:22; 1 Кор. 15:25–27).

Б. Суд над внешними врагами (Пс. 9)

Между Псалмом 9 и 10 (в рус. Библии Пс. 9:22–38 – прим. пер.) существует тесная взаимосвязь. В некоторых древних списках они считаются единым целым. Отсутствие заглавия у Пс. 10, остатки структуры акростиха и сходный язык могут указывать на то, что в своё время в древнееврейском тексте эти два псалма были одним. Тем не менее, разделение может быть обосновано отличиями в настроении и предмете рассмотрения. В центре внимания Пс. 9 суд над внешними врагами, в то время как в Пс. 10 речь идёт о безбожниках среди самого народа. С учётом всех обстоятельств лучше рассматривать Пс. 10 как сопутствующую часть 9-го псалма, но не как его продолжение.

Нельзя достоверно определить, по какому поводу Давид сочинил Пс. 9. Он мог быть написан в честь победы над внешними врагами (2 Цар. 8). Псалом – частичный акростих с фрагментами, последовательно начинающимися с девяти из первых десяти букв древнееврейского алфавита.

Псалом имеет три основных раздела: (1) прославление побед над внутренними врагами в прошлом (ст. 2) ходатайство о личной победе в настоящем (ст. 13–16); и (3) предсказание окончательной победы в будущем (ст. 17–20).

9:2–3. Псалмопевец, даже столкнувшись с новым кризисом, от всего сердца славит Бога за прошлые случаи избавления.

9:4–5. В поражении своих врагов Давид видит справедливое вмешательство Бога от его имени. Бог взошёл на престол суда, вынес и привёл в исполнение приговор в пользу Давида.

9:6–7. Поражение выступивших против Израиля народов – следствие этого приговора. Сами имена этих врагов были вычеркнуты из списка проживающих на земле народов.

9:8-11. Враги Израиля повержены, но Яхве вовек пребывает на троне как царь и как судья, и Его правление – это воплощение совершенной праведности. Он – «прибежище» (букв. высокая башня) для тех, кто верен Ему.

9:12. Сион стал местом обитания Яхве с того времени, когда ковчег, символ Его присутствия, был помещён туда на заре царствования Давида. Псалмопевец призывает своих соотечественников возвещать среди чужих народов Его великие «дела» во имя Своего народа. Первый шаг к их обращению состоит в том, чтобы они услышали свидетельства о Его могуществе и любви.

9:13. Призыв к прославлению в ст. 12 основан на том, что Яхве – это великий go˒el, мститель за кровь. Он тщательно расследует все преступления против Своего священного дара человеческой жизни и требует удовлетворения за «кровь», т. е. за неправомерное лишение жизни. Он не забывает вопля «угнетённых», тех, чьё положение требует Его особой защиты.

9:14–15. Своими ненавистниками псалмопевец был как будто низвержен ко «вратам смерти». Он молит о том, чтобы ему было позволено вновь воздать хвалу Господу «во вратах дщери Сионовой», то есть в самых людных местах Иерусалима. Жители Сиона коллективно олицетворяются в образе дочери города. Это единственное место в Книге Псалмов, где встречается такое выражение⁷.

9:16–17. Нечестивые народы падают в ими же выкопанную яму или собственноручно расставленную сеть. Слово «раздумье» (пер. НРП, евр. «Аггейон») – это музыкальный термин, который в сочетании с «Села» указывает музыкантам на торжественную интерлюдию, знаменующую божественный триумф (ст. 16–17).

9:18. Недавняя победа Яхве над нечестивыми даёт псалмопевцу уверенность в том, что «обратятся нечестивые в ад», то есть путь нечестивых в этом мире будет прерван судом Божьим. Слово «нечестивые» указывает на «народы, забывающие Бога». Здесь подразумевается, что даже язычники способны узнать Бога через творение, даже если им не дано знать Его через откровение.

9:19. Человек может забыть Бога, но Бог никогда не забывает человека.

9:20–21. Псалом заканчивается молитвой о дальнейшем и ещё более всеохватывающем суде над нечестивыми. «Сила» – это божественный атрибут, которым не должен быть наделён смертный (’enosh). Псалмопевец просит, чтобы языческие народы были призваны пред лицо Яхве и получили урок касательно Его силы. Он молит, чтобы пред ними предстало какое-нибудь внушающее благоговейный трепет проявление божественного могущества. Как результат, страх научит эти народы тому, что они всего лишь «человеки».