14:4. Гость Божий – это тот, кто (1) относится с презрением к нечестивым и безнравственным; (2) славит тех, кто боится Яхве; и (3) без искажений следует даже тем клятвам, исполнение которых может нанести вред ему самому.
14:5. Гость Божий никогда не станет одалживать деньги под проценты нуждающемуся брату (ср. Лев. 25:36 и дал.); не станет он и принимать взяток за осуждение невиновного (ср. Втор. 27:25; Исх. 23:7 и дал.). Обещание состоит в том, что тот, кто так живёт «не поколеблется вовек». Такой человек не только будет допущен к общению с Яхве, но и будет наслаждаться процветанием под Его покровительством.
1 Псалом 2 цитируется в Деян. 4:24–28; 13:33; Евр. 1:5; 5:5; Откр. 2:27; 12:5; и 19:15.
2 Г. Кэмпбелл Морган предлагает рассматривать собрание этих псалмов в свете одной темы: «Власть установлена». А. Г. Кларк предложил такой заголовок: «Откровение Божественного Правителя».
3 W. Graham Scroggie,
4 Остальные шесть покаянных псалмов это: Пс. 31, 37, 50, 101, 129 и 142. В католической традиции они читаются в Пепельную среду.
5 Хус – это имя собственное, которое на страницах Писания больше не встречается. Нет никаких причин считать, что оно указывает на кушита или эфиопа (Иероним). Древнееврейская интерпретация заключается в том, что Хус – это прозвище Саула, означающее «человек с чёрным сердцем».
6 Т. Эрнест Уилсон приводит следующие иллюстрации власти Мессии над творением: (1) силы природы (Мк. 4:39–41; Ин. 2:3-11; 6:5-14); (2) дикие звери в пустыне (Мк. 1:13); (3) домашние животные (Лк. 19:30); (4) морские рыбы (Мф. 17:27); и (5) птицы небесные (Лк. 3:22).
7 Псалтирь, однако, говорит о «дочери Тира» (44:12) и «дочери Вавилона» (136:8). Выражение «дщерь Сиона» (Иерусалим) часто встречается в пророческих книгах.
8 Древнееврейский вариант стиха 9:23 может быть переведён и как молитва: «Да уловятся они [нечестивые] ухищрениями, которые сами вымышляют».
9 План Пс. 10 взят из A. G. Clarke,
10 В Синодальном переводе: «возвратит пленение народа Своего». То, что эта фраза имеет переносный смысл, доказано в Иов 42:10; Соф. 2:7; Ам. 9:14; Ос. 6:11.
Бог – источник освобождения для верующего. В следующей серии псалмов основное внимание уделяется тому, что Бог делает для Своего народа. Псалмопевец рассказывает, каким образом Божий народ может приблизиться к Господу.
Псалом 15 дважды цитируется в Новом Завете и богодухновенно употребляется апостолами по отношению к Иисусу Христу (Деян. 2:25–28; 13:35). Таким образом, авторитет Библии требует мессианского толкования по крайней мере ст. 10. И поскольку в псалме не происходит заметная смена темы, следует заключить, что весь он говорит исключительно о Мессии, что отражает точку зрения древней церкви.
Псалом 15 написан Давидом (Деян. 2:25 и дал.). Заголовок называет этот псалом
Псалом 15 содержит в себе четыре мысли: (1) призыв (ст. 1–2); (2) исповедание (ст. 3–4); (3) обязательство (ст. 5–8) и (4) уверенность (ст. 9-11) Христа.
15:1–2. Первые стихи псалма предполагают, что Мессия в большой беде. Он называет Своего Отца
15:3. Мессия подтверждает Своё подчинение Отцу тем, что называет Его Господом (
15:4. Христос отвергает тех, кто спешит за другим богом или мессией. Это лишь умножит их скорби. Их не коснётся жертва за грех, ибо Мессия не «возольёт» за них «кровавых возлияний». Также Он не помянет их имён, то есть не будет ходатайствовать за них.
15:5–6. Христос рассматривает Божью волю как Своё наследие и чашу (поддержание). Его «жребий» (служение) в руках Божьих. Господь для Него – прекраснейшее из владений в лучших землях.
15:7–8. Христос получает вразумление, то есть руководство, от самого Яхве. Его цель – всегда и во всём исполнять Его волю.
15:9-10. Христос уверен, что не останется в могиле надолго. Он знает, что Его пребывание во гробе не будет достаточно длительным, чтобы вызвать разложение. Но Он пробудет в гробнице достаточно для того, чтобы доказать реальность Своей смерти.