11:2–3. Давид взывает о помощи, потому что благочестивые исчезают с лица земли. Кажется, что окончательно восторжествовали двуличные и лицемерные. Их слова – «ложь», они пусты и не имеют отношения к реальности. Их лесть исходит от притворного сердца (букв. сердца и сердца), когда на языке совсем не то, что на уме.
11:4–5. Давид молит об истреблении всех этих лживых хвастунов. Возможно, здесь имеются ввиду беспринципные придворные. Они намеренно стремятся достичь своих целей путём безрассудного пренебрежения истиной, например, лестью, клеветой и лжесвидетельством
11:6. Из-за несправедливого угнетения бедных Яхве обещает «восстать», вмешавшись в ход событий. Ненавидимый окажется вне досягаемости своих мучителей.
11:7. В словах Яхве нет ни капли лести или лжи. В отличие от слов людей, им можно полностью доверять.
11:8–9. В заключение Давид выражает уверенность в заступничестве Яхве, которое так необходимо именно тогда, когда зло кажется безудержным.
В. Преодоление тревоги (Пс. 12)
Псалом 12 отражает тревогу Давида в то время, когда он скрывался от Саула. Формулировки здесь общие, но один враг особенно выделяется. Псалом делится на три части: (1) усиление тревоги (ст. 1–2); (2) мольба (ст. 3–4); и (3) ликование (ст. 5–6).
12:2–3. В первых строках надежда, казалось бы, погребена под тяжестью
12:4–5. Давид просит о божественном вмешательстве до того, как он падёт от рук врагов. Подразумевается, что триумф врагов способен бросить тень на доброе имя Бога.
12:6. Радость просыпается в Давиде, он уверен, что избавление придёт.
Г. Преодоление испорченности (Пс. 13)
Псалом 13 с некоторыми вариациями также встречается во второй книге Псалтири под номером 52. Давид написал этот псалом в какой-то момент между захватом крепости Иевуса (1 Пар. 11) и транспортировкой ковчега в Иерусалим (1 Пар.15–16). Он имеет две равные строфы, после которых следует заключительный стих: (1) испорченность мира (ст. 1–3); (2) угнетение праведников (ст. 4–6); и (3) желание псалмопевца (ст. 7).
13:1. «Безумец» – это не отдельная личность, а целый класс людей. Это слово подразумевает нравственную порочность, а не просто невежество или слабость разума. Безумец проживает свою жизнь так, как будто Бога нет. Это не столько философское отрицание, присущее атеисту, сколько практическое пренебрежение нравственностью. Развращённые люди предаются занятиям, которые Бог ненавидит. Некоторые считают, что Давид описывает обстоятельства до потопа, имевшие место в Вавилоне и в Содоме.
13:2. Бог «призрел» с небес (ср. Быт. 11:5; 18:21), осуждая эту развращённость. Он не смог найти никого, кто бы «разумел» и искал Бога. Обратите внимание на использование слова
13:3. Выяснилось, что все уклонились от пути праведности, став нечистыми. Первые три стиха этого псалма приводятся в Рим. 3:10–12 для иллюстрации принципа о том, что «все согрешили и лишены славы Божией».
13:4. Бог удивлён тем, что сыны человеческие не видят разницы между добром и злом, не призывают Его, и угнетают Его народ. Речь здесь может идти о притеснении Израиля египтянами.
13:5. В какой-то момент всепоглощающее бедствие обрушилось на «делающих беззаконие». Если предыдущий стих относится к угнетению в Египте, то ст. 5 можно отнести к уничтожению египтян в водах Чермного моря. Бог же относится к «роду праведных», то есть к Своему народу.
13:6. Нечестивые насмехались над надеждой, которую бедные возлагали на Господа, но в Господе бедные нашли прибежище.
13:7. Давид молится о том, чтобы «спасение Израилю» пришло «с Сиона» (перевод НРП), места обитания Яхве. Господь однажды «восстановит свой народ» (перевод НРП)10.
Д. Награда за преодоление (Пс. 14)
Скорее всего, Псалом 15 был составлен Давидом после того, как он перенёс ковчег в Иерусалим (2 Цар. 6:12–19). Этот псалом начинается с вопроса (ст. 1) и заканчивается обещанием (ст. 5б). Промежуточные стихи отвечают на первоначальный вопрос.
14:1. «Жилище» – это шатёр, который Давид поставил для Ковчега Божьего на горе Сион. Здесь затрагивается вопрос о том, кто достоин быть принятым в качестве гостя Яхве, пользоваться Его защитой и гостеприимством.
14:2. Условия доступа к Божьему присутствию сначала излагаются положительно и в общих чертах. Итак, в Божьем присутствии может находиться тот, кто (1) ходит непорочно, т. е. безупречно (
14:3. Желающий быть гостем Божиим (1) не клевещет; (2) не делает зла ближнему своему; и (3) «не принимает поношения на ближнего своего». Он не делает ошибки и несчастья своего ближнего предметом насмешек или сарказма.