Примечательно то, что этот Kasjan Sakowicz был сыном православного священника из Потелича, Галичина. Кроме прочих заслуг, свидетельствующих о недюжинных его дарованиях, следует отметить, что монашество он принял в 1620 году в Киевском Богоявленском монастыре. По протекции князя Александра Острожского-Заславского Кассиан Сакович стал игуменом в двух помянутых монастырях в Дубне. В начале 1620-х годов был даже ректором Киево-Братской коллегии, что свидетельствует о большой учености его и высоком положении в иерархии Киевской митрополии… В 1622 году, по смерти гетмана Сагайдачного, Сакович написал «Верш на жалостный погреб зацного рыцера Петра Конашевича Сагайдачного», и он был прочитан при погребении гетмана. Вскоре стихи эти были изданы в виде брошюры. В унию Сакович перешел в 1626 году под влиянием униатского митрополита Иосифа Рутского, силой перевел в унию же и свои монастыри в Дубно, стал выдающимся полемистом. В 1628 году, при митрополите Иове Борецком, в Киеве прошел церковный собор, на котором униатская «Апология» Саковича была приговорена к сожжению. Около 1640 года из унии перешел в католичество, то есть «дважды поменял веру», как писали о нем. Был плодовитым автором полемических сочинений в защиту унии церквей и перехода из православной веры в католическую. Не добившись желаемых результатов в Дубно, Сакович жаловался на «укоризны, поношения и смехотворения» своих православных соплеменников, отчего переселился в Краков. Другие его сочинения: «Аристотелю проблемы, или Вопрос о природе человека приложению предисловий к свадебным и похоронным обрядов», 1620; «Kalendarz stary, w którym jawny i oczywisty błąd ukazuje się około święcenia Paschy, i responsa na zarzuty starokalendarzan, i co za pożytki ruskiemu narodowi z przyjęcia nowego kalendarza» («Календарь старый, в котором явно и очевидно заблуждения показаны о священной Пасхе, и ответы на обвинения старокалендарников, и какие преимущества русскому народу с принятием нового календаря»), в которой убеждал православных принять новый календарь. В 1642 году, служа ксёндзом в Кракове, он издал на польском языке сочинение «Ἐπανόρθωσις abo perspectiwa i objaśnienie błędów, herezjej i zabobonów w grekoruskiej cerkwi disunitskiej tak w artykułach wiary jako w administrowaniu sakramentów i w inszych obrządkach i ceremoniach znajdujących się» («Έπανόρτωσις, или Перспектива, или Изображение заблуждений, ересей и суеверий Греко-Русской дезунитской Церкви, находящихся как в догматах веры, так в совершении таинств и в других обрядах и церемониях»). Через два года после сего, в 1644 году, Киевский митрополит Петр Могила издал «Λίθος, или Камень, брошенный с пращи истины Св. православной Русской Церкви смиренным отцом Евсевием Пименом на сокрушение лживо-темной Перспективы… Кассиана Саковича». Сакович написал также религиозно-полемические книги «Problemata, albo pytania polskie o drugim miejscu po smierci» (1620), «Tractat о duszy» (1625), «Kalendarz stary» (1640) и другие.
При всем этом вооруженное восстание козаков и посполитых в Дубно именно против Кассиана Саковича и последовавшие за его подавлением казни в 1633 году о многом могут сказать внимательному исследователю и почитателю той эпохи. Но все-таки отдадим должное сему своего рода гуманисту-мыслителю. Будучи просвещенным человеком, – а он учился последовательно в двух академиях – Краковской и Замойской, – он с горечью писал о состоянии школ на Руси-Украине в предисловии к переизданию своей книги в Кракове в 1625 году «Deziderosus abo scieszk a do milosci Bozey…»: «Наимилейший мой народ русский в умении и в книгах обедневший! Именно от того такое грубое невежество царствует в народе нашем, что высших школ наших солидных до сих пор, видимо, из-за нерадения или нищеты не имеем». И далее, побуждая соотечественников развивать науки, он продолжал: «Для того я это, читатель набожный греческой религии, вспомнил, чтобы, зная о причине такого грубого невежества в народе нашем, старался сколько можешь, содействовать его преодолению».
