«Путь продолжается за счет добра, ибо он непрерывен, а завершением Пути становится проявление природы, ибо Путь безупречен».
Изречения по родам Чжу Си
Созидание и преображение – это то, с помощью чего развиваются и воспитываются 10000 сущностей. Они представляют собой добро, которое является непрерывностью Пути. В соответствии с этим каждая сущность исправляет свою природу и судьбу, и это является завершением природы.
Слова «продолжать» и «делать непрерывным» означают беспрерывное действие, а слово «завершать» означает сосредоточение на основном направлении. Способность к продолжению основывается на совершении добра, которое начинает движение в потоках Небесного закона. Так люди и сущности принимают свою вещественность. Завершение – это и есть обретение природы, когда в согласии с законом движения Пути каждый имеет место для спокойного пребывания и отдыха. Таким образом, люди и сущности, омраченные и просветленные, обретают свое определенное положение. Если у сущности нет облика и плоти, значит, ее природа представляет собой закон устройства Неба и Земли. Так можно постичь, как природа созидает человека и вещи.
Этот разумный закон между Небом и Землей называется добром. Не бывает, чтобы не было добра, – оно приходит с рождением вещи. Только тогда обретается имя вещи – ее природа, и это непреложный закон. На Небе он определяется как судьба, а в человеке он определяется как природа. Следовательно, природа – это и есть добро.
Что означает высказывание «завершается это природой»? Отвечаю: природа подобна драгоценному жемчугу, а Сила дыхания и вещество подобны воде. Вода может быть чистой, а может быть грязной, поэтому, будучи в воде, жемчуг может быть виден полностью, виден смутно или вообще не виден.
Сян Аньши говорит:
«То, что рождает Путь, не может не быть добрым. Ибо это Замысел. 10 000 сущностей равным образом исходят из него. То, чем завершается это доброе действие, – это Верность. Каждая из 10 000 сущностей через нее обретает свою правду. Завершение – это и есть природа. Например, Мэн-цзы говорит о том, что природа собаки и природа коровы различны».
Сюн Лянфу говорит:
«Небо и Земля движутся в потоке, взращивают и питают 10 000 сущностей. Это непрерывное продление добра. Замысел – это взращивание добра, добро – это и есть Замысел. Люди и сущности обретают то, что в них вкладывается Небом, это и называется завершением природы, а то, что управляет этой природой, называется Путь. В конечном итоге природа – это и есть Путь».
Пань Шицзао говорит:
«Добро – это исток природы, и природа – это есть сущностная полнота добра, наполненность, искренность. Добро и природа – все это суть Небесный закон. Хотя между ними есть отличия в твердости и мягкости, равновесии и отклонении, тем не менее Небом изначально предопределено отсутствие противоречий в совершенных сущностях».
Замечание Ли Гуанди
Мудрые люди используют глагол «продолжать», и это предельно точно. Есть такая пословица, что дети зовутся «продолжением тела» родителей, потому что дети как бы «продолжают волю» родителей. А человек является ребенком Неба и Земли, поэтому закон Неба и Земли во всей полноте передается человеку, а человек принимает его. Об этом в «Писании о почтительности» говорится, что волосы и кожа человека принимаются от отца и матери. При этом глагол «передаются» означает, что все исходит от Неба и Земли, глагол «принимаются» говорит о том, что все управляется человеком, глагол «продолжают» открывает смысл, что Небо и человек принимают друг друга и соединяются друг с другом.
У понятий «дается» и «принимается» разные значения. Небо дает человеку, а человек принимает от Неба – таков закон, в котором нет ничего недоброго. Человек воплощает свою природу, так разве может быть в этом что-то недоброе? Поэтому Мэн-цзы делает доброту корнем природы и основой Пути. Этот закон довлеет над человеческой личностью и веществом предметов. Хотя корень и основа не могут быть недобрыми, тем не менее верхушка и ответвления потоков имеют различия. Поэтому ниже говорится, что все 100 родов определяются отклонением от изначального добра и склонностью принимать именно то, что им свойственно, поэтому каждый по-своему не может в совершенной целостности передавать добро Пути. Поэтому Чэн И и Чжу Си говорят о Силе дыхания и веществе как о едином корне. Конфуций говорит о природе и соединении с Небесным Путем, который нельзя обрести, только услышав о нем. В «Толковании Привязанных слов» он говорит о природе и предельном выражении Небесного Пути.
В целом обсуждение смысла понятия природы полностью исходит от Конфуция. И в рассуждениях об этом всем толкователям следует опираться на его мнение.
