Меж этих Стен з аключ ена Земля: над ней, под ней и со всех сто-
рон простирается Вайя, Охватывающий Океан. Но он б олее подоб ен морю под Землей и воз ду ху над Землей».
Далее см. с. 86.
Сказ ание о Квориноми (с. 215) на самом деле нигде не рассказ ывается — в первой версии настоящего сказ ания (см. примеч ание 15 выше) Вайрэ хотела б ы поведать ее, но ч у вству ет на себ е пристальный вз гляд придирч ивого Айлиоса. В
раннем словаре квэнийских слов Кворин оми — «имя Солнца», б у квально —«Утону вшее в Море», произ водное от корня со з нач ением «ду шить, з адыхать-
ся, тону ть», с об ъ яснением: «Солнце, б ежав от Лу ны, погру з илось в море и б лу ждало в гротах оаритси». Слово оа ритси отсу тству ет в словаре, но есть слово оарис — «ру салка, дева морская». О преследовании Лу ной Солнца в Утраче н н ых Сказ ан иях нич его не говорится; Илинсор, «охотник неб есной тверди», преследовал лишь з вез ды Варды и «ревновал к первенству Солнца» (с.
195).
Конец рассказ а Вайрэ, «Плетение Дней, Месяцев и Лет», как мне кажется, показ ывает, как мой отец польз овался способ ом мифотворч ества, з аведшим его в ту пик. Последовательный и одноз нач ный символиз м этого метода оставляет его вне основного направления мысли отца, и вскоре отец из б авляется от него полностью. Также воз никает странный вопрос: в каком смысле валар находи-
лись «вне времени» до того, как Дану ин, Рану ин и Фану ин з авершили свои тру ды? В Му з ыке Айн у р (с. 55) Илу ватар говорит: «теперь мир раз вертывается, и история е го н а чин а е тся»; в конеч ной версии (Сильма риллион, с. 20) сказ ано, ч то
«Великая Му з ыка б ыла лишь ростом и цветением в Чертогах Без-
временья, а Видение — лишь предвидением; но ныне всту пили они в нач ало Времени…»
(Также в Сильма риллион е , с. 39, сказ ано, ч то Исч исление Времени нач алось, когда нач али сиять Два Древа Валинора; это у каз ывает на из мерение времени по расцвету и у гасанию Древ.)
В этой истории тру ды Дану ина, Рану ина и Фану ина наз ваны причиной «под-
властности всего су щего в мире времени и переменам». Но само у поминание истории, последовательности соб ытий, у же
228 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ
подраз у мевает налич ие времени и перемен; раз ве можно сказ ать, ч то Валинор только сейч ас, после у порядоч ения пу тей Солнца и Лу ны, стал подвержен пе-
ременам, когда на протяжении Утраче н н ых Сказ ан ий там происходит оч ень много перемен? Более того, б оги у з нают, «ч то отн ын е даже они в пределах времени б у ду т подвержены медленному старению, а яркие дни их — у гаса-
нию». Но, к примеру, само у тверждение, ч то Омар-Амилло б ыл «самым млад-
шим из великих валар», пришедших в мир (с. 67), подраз у мевает, ч то остальные валар, б у ду ч и старше его, «подвегались старению». Раз у меется, для смертных понятие «воз раст» содержит два аспекта, которые об ыч но тесно связ аны: вре-
мя проходит, и тело раз ру шается. Но о «естественном» б ессмертии эльдар сказ ано (с. 59), ч то они «не поддаются старости – раз ве ч то в теч ение десятков тысяч столетий». Таким об раз ом, они «старятся» (так, Г ильфанон наз ван «одним из старейших среди фэери и самым старым на сем острове», с. 175), но не «стареют» (не становятся дряхлыми). Отч его же тогда б оги у з нают, ч то «отныне» они б у ду т подвержены «медленному старению» — ч то может оз на-
ч ать только старение в последнем смысле слова? Вполне может б ыть, ч то з десь з аключ ена мысль глу б же моего понимания, но пояснить ее я не могу.
В з аключ ение ко всем ранним раб отам на эту тему нельз я не отметить, ч то из нач ально отец отводил з нач ительное место сотворению Солнца и Лу ны и у правлению их движением; з десь астрономический миф является центральным.
После его з нач ение стало намного меньше, а в самом конце, воз можно, должно б ыло б ы исч ез ну ть полностью.
РАССКАЗ Г ИЛЬФАНОНА:
СТРАДАНИЯ НОЛДОЛИ И ПРИХОД ЛЮДЕЙ
Отвергну тый наб росок текста Сокрытие Валин ора продолжен немного пос-
ле оконч ания рассказ а Вайрэ так:
«После того как эта история б ыла поведана, реч ей в эту ноч ь не велось, лишь Линдо просил согласия Айлиоса, ч тоб ы торжественный рассказ историй состоялся следу ющей ноч ью или как можно скорее.
Но Айлиос ответил отказ ом, ссылаясь на то, ч то он должен посетить дальнее селение, ч тоб ы привести в порядок дела. И б ыло так, ч то рассказ историй б ыл наз нач ен на веч ер, когда свеч и сна б у ду т з а -
жжены в седьмой раз, нач иная с сегодняшнего – и б ыл это день Ту-
ру х а лмэ1, или День Сб ора Дров.
— Се б у дет гожий день, — рек Линдо, — для у тренних з аб ав на сне-
гу и сб ора дров в лесах, а песни и воз лияния Ту ру халмэ должным об раз ом расположат нас послу шать старинные истории у этого огня».
Как я отмеч ал ранее (с. 204), первонач альный вариант Ска з а н ия о Солн це и Лу н е и Сокрытия Ва лин ора б ыл написан до введения Г ильфанона из Тавроб эля вместо Айлиоса.
Сраз у же вслед з а этим отвергну тым наб роском, на той же странице ру ко-
