Но если монашество не для вас, вы должны твердо заявить об этом. И это вторая проблема, с которой наша молодежь еще не разобралась. Они как тот юноша, который услышал, что он – Бог, и собирался позволить слону пройтись по нему, думая, что это ему не повредит. Что ж, он ошибался.
Вам нужно сделать только одно – выбрать путь, по которому вы пойдете: удалиться от мира или включиться в него. Следовать обоими путями невозможно.
В иудаизме, христианстве и исламе Творец отделен от творения. Означает ли это, что мир природы – материальный мир – непричастен к божественному?
Несколько лет назад Дайсэцу Судзуки прочитал в
Эта двойственность начинается с..?
С того, что в иудео-христианской традиции мифическое содержание Библии было ошибочно признано исторической действительностью.
Библия рассказывает о «детстве» еврейской расы; вся ее мифология основана на псевдоисторических событиях в Израиле. Главная особенность еврейского мифа – отсутствие доверия к природе. Возьмем, к примеру, еврейские праздники. Все остальные люди отмечают те же праздники, но евреи их связывают с псевдособытиями своей истории. Песах был днем воскресения Адониса. Ханука – днем солнцестояния. Историзировав эти мифы, евреи утратили контакт с миром природы. Библия настраивает людей против природы, ведь, согласно Книге Бытия, природа «греховна».
В иудаизме и христианстве любое спонтанное естественное действие является греховным, если оно не связано с обрезанием или крещением. Это совершенно противоречит синтоистской идее о том, что природные процессы не могут быть злом. Они – добро! На Дальнем Востоке, в Китае и Индии есть религии, которые считают природу благой, и цель их ритуалов – привести человека в состояние естественной гармонии.
Но когда есть религия (будь то зороастризм, иудаизм, христианство или ислам), которая считает природу греховной, задача человека заключается в том, чтобы ее исправить.
Психическим аналогом мира природы является коллективное бессознательное. Позвольте пояснить: у нас одни и те же боги – мы черпаем информацию из одних и тех же архетипов. Естественные силы, которые дают нам жизнь, повсеместно считались божественными.
Так было в Европе до того, как из Восточного Средиземноморья туда пришло христианство. Греки, германцы, кельты, римляне – святилища всех этих народов находились в рощах, чтобы человек мог слиться с природой, в то время как в Ветхом Завете роща считалась запретным местом. Когда цари Иудеи и Израиля снова начали совершать обряды в священной роще, Господь их покарал.
Это и стало началом раскола. Почему люди на Ближнем Востоке отгораживаются посредством мифической диссоциации – верят в то, что божественное находится снаружи, а не в самом сердце природы? Это довольно сложный вопрос. Он вызывает беспокойство, потому что большинство наших современников чувствуют, что все не так. И все же религия учит нас верить именно в это.
Вы назвали путешествие героя, пожалуй, самым распространенным сюжетом, повторяющимся в мифологиях всех культур. Кто является центральным героем в еврейской мифологической традиции?
Книга Исход была создана очень поздно, после книг Ездры, примерно в V веке до н. э. Это сконструированная мифология, она отражает представление евреев о том, что важно в их обществе. В Книге Бытия Иосиф отправляется в Египет. А кто выходит из Египта? Из Египта выходит целый народ.
Избранный народ – это коллективный герой?
Этот народ оказывается величайшим сокровищем, спрятанным в египетской бездне. В любом мифе можно проследить, куда спускаются и откуда поднимаются герои, поискать, что пошло ко дну и что всплыло наверх, и понять, какое именно сокровище таилось в бездне. В данном случае великое сокровище и герой библейской традиции – еврейский народ.
