Франкл считал экзистенциальный кризис достоянием тонко чувствующей души. Он писал: «Нет оснований стыдиться экзистенциального отчаяния, как будто это эмоциональное расстройство; это не невротический симптом, а человеческое достижение»183. Тот, кто может увидеть и смело признать в себе это состояние, по-настоящему честен с самим собой. В диалоге с молодым пациентом, застрявшем в «экзистенциальном вакууме», Франкл говорит о том, что страдание от бессмысленности и вытекающая из него борьба за обретение смысла – особая привилегия. Он ободряет юношу: «Это страдание и эта борьба объединяют вас в действительности с лучшими представителями человечества»184. Франкл, как и Толстой, был уверен, что терзаться сомнениями в осмысленности бытия начинают люди с глубоким, обострённым восприятием действительности. Он считал, что поиск смысла – не симптом болезни, а путь к полноценной жизни души.
Итак, смыслом, наполняющим человеческое существование, является самотрансценденция. Если большинству людей достаточно самотрансценденции, выраженной в самозабвенном труде или служении семье, то для духовного искателя высшим смыслом является Бог. Именно ради Него человек желает превзойти самого себя. Сумев ощутить широту своего духа, он осознаёт ничтожность земных устремлений, неспособных заполнить его целиком, утолить жажду, которая может быть утолена лишь Богом.
Ещё одним испытанием, с которым неизбежно предстоит столкнуться на полосе препятствий, становится встреча со своими теневыми аспектами. Ни один искатель не может миновать этот поединок с внутренним демоном. Погружаясь всё глубже в слои своего сознания, он начинает понимать, что вовсе не так хорош, как казалось ему прежде. Созерцание и интенсивная рефлексия неминуемо приводят к открытию тайного «я», которое выглядит особенно зловещим на фоне благостного состояния сознания, обретаемого на начальном этапе духовного пути. Этот закономерный процесс был пройден мистиками разных традиций, он знаменует особую фазу в нашем восхождении, поскольку чем выше поднимается человек, тем больше искушений ему предстоит испытать, и тем более ужасающим покажется ему это столкновение с затаившимся внутри демоном в силу очевидного контраста противоборствующих сил души. Однако сам факт встречи со своим внутренним противником означает наличие внутри нас несломимой силы, готовой прийти на помощь, чтобы справиться с ним.
Этот процесс был известен Шри Ауробиндо, основоположнику интегральной йоги, целью которой стала трансформация, объединяющая все аспекты человеческой природы в единое Божественное целое. Шри Ауробиндо подчёркивал, что каждое новое восхождение влечёт за собой пропорциональное ему по силе нисхождение, в котором мы должны преобразить своё существо, низведя в низшие свойства природы полученный в восхождении свет. Чем мощнее потенциал человеческого духа, тем более жестоким может быть нисхождение и сопротивление, ибо низшая природа всегда противится поглощающей её трансформации. У Мирры Альфассы, духовной сподвижницы Шри Ауробиндо, есть ободряющие строки: «Если в вас потенциально уже существует победа, то всегда вы несёте в себе и противоположность этой победы, источник ваших постоянных мучений.…У вас есть особая цель, особая миссия, характерная для вас реализация, и вы несёте в себе все препятствия, необходимые для того, чтобы сделать эту реализацию совершенной. Вы всегда будете видеть, что тьма и свет находятся рядом внутри вас: если вы обладаете какой-то способностью, то в вас находится также и отрицание этой способности. И если вы открываете в себе плотную и глубоко проникшую в вас тень, то вы можете быть уверены в том, что где-то в вас находится и большой свет»185. Невозможно интегрировать все аспекты своего «я» в целостное существо без напряжённой битвы. Если мы желаем обрести внутренний мир, нам придётся завоевать его в ходе войны.
Открытие мистиками закона внутренней трансформации через прохождение собственного мрака согласуется с аналитической психологией К.Г.Юнга. Одним из наиболее известных архетипов, обнаруженных Юнгом, является Тень, уникальная для каждого и в то же время одна на всех в силу своей универсальной природы. Тень – это тёмная сторона личности, где прячутся все бессознательные корни зла, негативные качества, запретные желания и разрушительные импульсы, которые человек не желает в себе признавать, что ведёт к усугублению проблемы Тени. Человек с малым запасом храбрости не решится посмотреть Тени в глаза, и потому соглашающихся на этот поединок не так много. Как писал Юнг, «никто не сможет освоить тень сознанием, не затратив на это значительных запасов моральной решимости»186. Его меткое выражение «идущий к самому себе рискует с самим собой встретиться» предупреждает об опасности пути вглубь. Это всегда риск, но тот, кто не готов идти на него, рискует ещё больше – навсегда остаться в когтях своей Тени.
