Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

(’Абдуллах ибн Мас’уд) сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, всех тех, кого перечислил Посланник Аллаха (с.а.с.) я видел бездыханными в

одном из колодцев Бадра!»6

1 Возможно также, что здесь имеется в виду, что они запрыгивали друг на друга от

радости. В другой версии у автора и у Муслима сказано, что они склонялись друг к

другу из-за смеха. См. «Фатх аль-Бари».

2 Дочь Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима, ан-Насаи и аль-Баззара сказано, что он произнес это после

завершения молитвы. Под словами: «Покарай курайшитов» имеются в виду

неверующие курайшиты, либо те, чьи имена были названы ниже. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии этот рассказчик Абу Исхак сказал, что это был ’Умара ибн аль-

Валид. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это можно понять как то, что большинство из них умерло при Бадре, ибо ’Умара

ибн аль-Валид умер в другое время в другом месте. Ученые сказали, что их бросили

в этот колодец, чтобы их неприятный запах не действовал на людей. В

действительности же убитых врагов хоронить не обязательно. Очевидно, что в том

колодце не было источника воды. В этом хадисе содержится указание на то, что

неверующие знали о правдивости Пророка (с.а.с.), ибо они боялись его мольбы, однако их зависть воспрепятствовала им следовать за ним. Также в нем содержится

указание на мягкое отношение Пророка (с.а.с.) к тем, кто приносил ему вред. В

версии Абу Давуда ат-Тайалуси Ибн Мас’уд сказал: «Я не видел, чтобы он

совершал против них мольбу, кроме лишь того дня». Они заслужили эту мольбу из-

за того, что пренебрежительно отнеслись к нему в тот момент, когда он (с.а.с.) совершал поклонение своему Господу. Еще в нем содержится предпочтительность

троекратной мольбы. Также имеется указание на дозволенность мольбы против

притеснителя, однако предпочтительнее совершить мольбу за его прощение, покаяние и наставление на верный путь, если он является мусульманином; и мольбу

за наставление его на верный путь, если он является неверующим. Еще в нем

содержится указание на силу личности Фатимы с ее малолетнего возраста и ее

почет среди своего племени, ибо она крикнула, поругав глав курайшитов, а они не

ответили ей на это. Также имеется указание на то, что непосредственное действие

сильнее, чем причина и помощь этому действию, ибо он сказал об ’Укбе: «Самый

138

Глава 55: Сплевывание и сморкание в одежду1

173 (241). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) сплюнул в (полу) своей одежды»2.

Глава 56: Женщина смывает кровь с лица своего отца3

174 (243). Передают, что (однажды) люди спросили Сахля ибн Са’да ас-

Са’иди, да будет доволен им Аллах: «Чем лечили рану4 Пророка (с.а.с.)?»

Он ответил: «Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше

меня. ’Али приносил в своем щите воду, Фатима же смывала кровь с его

лица, а потом была взята циновка, сожжена и (ее зола была) приложена к

его ране»5.

Глава 57: Использование сивака6

175 (244). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.) и увидел, что он чистит зубы

сиваком, держа ее в руке и издавая звуки7: «У’, у’». При этом сивак

находился у него во рту, и (казалось), что его тошнило»8.

злосчастынй из них», а ведь среди них был Абу Джахль, неверие которого и вред

Пророку (с.а.с.) были сильнее. Однако злосчастие здесь было относительно данного

события, поскольку они участвовали в этом деле и были согласны с ним, а ’Укба

непосредственно совершил это действие. См. «Фатх аль-Бари».

1 А также на тело и т.п. Это относится к главам омовения с точки зрения того, что

смешивание слюны с водой не портит воду, и что слюна и тому подобное являются

чистыми. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Абу Ну’айма в «Мустахрадже» есть дополнение: «Когда он был в

молитве». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это название главы приведено для разъяснения дозволенности пользоваться

чужой помощью для удаления нечистот. См. «Фатх аль-Бари».