Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

171 (239). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не

мочится в стоячую непроточную воду, ибо потом эта вода (может

понадобиться) ему для купания»1.

Глава 54: О том, что, если на спину молящегося положат нечто

нечистое или падаль, от этого его молитва не станет недействительной2

172 (240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что (однажды, когда) Пророк (с.а.с.) совершал молитву у Каабы, а

Абу Джахль со своими товарищами сидел (неподалеку), один из них3 сказал

другим: «Кто из вас принесет рубашку плода верблюдицы, которую

принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину

Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?» (’Абдуллах ибн Мас’уд

сказал): «И самый злосчастный из них4 пошел и принес эти внутренности, а

потом дождался того момента, когда Пророк (с.а.с.) склонился в земном

поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это,не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной

те, кто мог бы поддержать (меня)!5»

раненого и против того, кто совершил данную несправедливость, (пролив его

кровь). Польза же запаха благовония состоит в том, что он будет распространяться

среди тех, кто будет на месте стояния, также указывая на его достоинство. Отсюда

купание мучеников во время боя не является предписанным. Этим хадисом автор

хотел привести довод тому, что изменение качества влияет на обладателя этого

качества. И как изменение качества крови благим запахом изменяет его от

порицаемой к похвальной, так и изменение качества воды нечистотой выводит его

из состояния чистоты к состоянию нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

1 Также, возможно, здесь имеется в виду еще и запрет ему купаться в воде, в

которую он помочился. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Са’ида у Абу Давуда и Ахмада Пророк (с.а.с.) снял сандалии во

время молитвы, а потом (после молитвы) сказал: «Джибриль сообщил мне о том,

что на них были нечистоты». Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным.

Он также усиливается хадисом Ибн Мас’уда у аль-Хакима, и в нем не было

упомянуто о том, что он повторил молитву. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано, что это был Абу Джахль. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано, что это был ’Укба ибн Абу Му’айт. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е.: «Я бы сам убрал это со спины Пророка (с.а.с.)». В версиях Муслима и аль-

Баззара сказано: «И я боялся их». Он сказал так, поскольку у него в Мекке не было

родственников, а сам он был из племени хузайль, союзники которого были

неверующими. См. «Фатх аль-Бари».

137

(’Абдуллах ибн Мас’уд), сказал: «И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами);1 что же касается Посланника Аллаха

(с.а.с.), то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла

Фатима2, которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого

он поднял голову и трижды воскликнул: «О, Аллах! Покарай

курайшитов!»3 – что сильно подействовало на них».

(’Абдуллах ибн Мас’уд), сказал: «Они верили в то, что в этом городе4

проклятия сбываются, (Пророк (с.а.с.)) же назвал (всех их) поименно,сказав: «О, Аллах! Покарай Абу Джахля, и покарай ’Утбу ибн Раби’а, и

Шейбу ибн Раби’а, и аль-Валида ибн ’Утбу, и Умаййу ибн Халяфа, и

’Укбу ибн Абу Му’айта!»» (Он назвал имена семерых человек, но

передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого5.)