Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

167 (233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В

свое время) люди из племени ’укль (и/или: ’урайна) приехали (к Пророку

1 Автор не привел в этой главе хадис об удалении высохшей спермы трением, а по

своему обычаю ограничился лишь указанием на это. Этот хадис передан также от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах. В его версии у Ибн Хузаймы сказано: «Она

удаляла сперму с его одежды веточкой изхира, а затем он (с.а.с.) молился в ней. И

она удаляла трением засохшую (сперму), а потом он (с.а.с.) молился в ней». В одной

из версий Муслима: «Я удаляла трением ногтем засохшую сперму с одежды

Посланника Аллаха (с.а.с.)». Ат-Тирмизи назвал достоверным следующий хадис

Хаммама ибн аль-Хариса, он о том, что ’Аиша отвергла мытье ее гостем одежды и

сказала: «Зачем портишь нашу одежду? Было бы достаточно стереть ее

пальцами. Я иногда удаляла ее трением пальцев с одежды Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В версии Ибн Хузаймы: «Она трением удаляла ее с его (с.а.с.) одежды, когда он совершал молитву». В названии главы в оригинале сборника также

сказано: «И смывании того, что попадает от женщины», т.е. на одежду и другое.

Явный хадис об этом он привел в конце книги купания («гусль») от ’Усмана, а здесь

он похоже сделал заключение о том, что сперма на одежде часто бывает не без

смешивания эякулята и влаги половых органов женщины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. следы семени. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на помощь жен своим мужьям. Автор привел этот хадис в

качестве довода тому, что если после удаления нечистот или чего-либо другого

останется след, то это не вредит. Поэтому он привел данный хадис также в главе:

«Если будет вымыто осквернение (сперма) или другое, а его след не пройдет».

«Другое» он присоединил к осквернению (сперме) либо по аналогии, либо указав на

хадис Абу Хурайры у Абу Давуда и других, что Хауля бинт Йасар сказала: «О, посланник Аллаха! У меня лишь одна одежда, и у меня в ней бывает менструация, что мне делать?» Он сказал: «Если ты очистишься, то помой ее, а потом

молись в ней». Она сказала: «А если кровь не прошла?» Он ответил: «Тебе

достаточно (использовать) воду, а ее следы тебе не навредят». Под следом

имеется в виду то, что трудно удалить согласно совмещению этого хадиса с

хадисом Умм Кайс: «Протри ее стеблем и помой ее водой с лотосом». Это

сообщение передал Абу Давуд с хорошей цепочкой передачи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Копытные животные: лошади, мулы, ослы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. загонах овец, ибо местоимение имеет отношение к последнему упомянутому

слову. См. «Фатх аль-Бари».

134

(с.а.с.))1, и почувствовали недомогание из-за климата Медины2. Пророк

(с.а.с.) велел им (в течение какого-то времени) пить мочу и молоко (дойных

верблюдиц)3. Они отправились4 (куда им было сказано), а когда

выздоровели5, убили пастуха Пророка (с.а.с.)6 и угнали (весь) скот,(который он пас). Известие об этом пришло в начале дня, и (Пророк (с.а.с.))отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и Пророк

(с.а.с.)) велел отрубить им руки и ноги7, (а кроме того), им выжгли глаза

1 В другой версии есть дополнение: «Они присягнули на верность Исламу». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В одной версии сказано, что они прибыли больными. Их болезнь по прибытии

проявлялась в сильном похудании, а цвет их кожи был желтоватым, о чем сказано в

версиях Абу ’Аваны. Ибн Хаджар сказал, что очевидно, они прибыли больными, а

после выздоровления им не подошел климат Медины. В версии Ахмада сказано, что

это была мединская лихорадка. В версии Муслима сказано, что в Медине был

плеврит. См. «Фатх аль-Бари».