Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал (Аллахумма, инни

аслямту ваджхи иляйка, ва фаввадту амри иляйка ва альджату захри

иляйка рагбатан ва рахбатан иляйк(а). Ля мальджа-а ва ля манджа

минка илля иляйк(а)! Аллахумма, аманту бикитабикаль-лязи анзальта

ва бинабиййикаль-лязи арсальт(а))». И если ты умрешь этой ночью, то

(умрешь) в естестве1, а (поэтому) сделай эти слова последними2, что

ты будешь говорить (в конце каждого дня)»».

(Аль-Бара ибн ’Азиб) сказал: «И я начал повторять эти слова перед

Пророком (с.а.с.), а после слов «О, Аллах! Уверовал я в Твое Писание,которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника», (Пророк же

(с.а.с.)) сказал: «Нет, (говори): «…и в Твоего пророка, которого Ты

послал»»»3.

1 Имеется в виду Сунна. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии аль-Кушмихани сказано: «Одним из последних». Это разъясняет то, что

нет препятствий для того, чтобы произносить после них другие предписанные

поминания перед сном. См. «Фатх аль-Бари».

3 Потому что слова поминания являются откровением свыше, и их нельзя изменять.

Аль-Бухари, приведя в конце книги омовения хадис о последнем омовении во время

бодрствования и последних словах бодствования, указал на завершение этой книги.

См. «Фатх аль-Бари».

141

5. КНИГА КУПАНИЯ («ГУСЛЬ»)1

Глава 1: Совершение омовения перед купанием2

179 (248). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что, совершая купание после осквернения, (Пророк

(с.а.с.)) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочесывал ими

корни волос3, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем

обливал водой все тело4.

180 (249). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) Маймуна, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Сначала) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал

такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать

омовения ног, и омывал свои половые органы5, смывая все выделения, затем

обливал себя водой, а затем переставлял ноги и омывал их6. Таким было его

купание после осквернения»7.

1 Смысл слова «гусль» заключается в протекании воды по органу. Ученые

высказали различные мнения о том, обязательно ли протирание органа? И

большинство посчитали, что это не обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его предпочтительность. Это омовение является Сунной. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Головы. Ибо в версии аль-Байхаки сказано о прочесывании правой половины

головы, а потом левой. Польза этого прочесывания в том, что вода достигает кожи

головы, и кожа привыкает к воде перед омовением. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что это прочесывание, по единогласию ученых, не является обязательным. Оно

обязательно в том случае, если к волосам прилипло что-то, что мешает достижению

воды корней волос. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это привели в качестве довода те, кто считал, что протирание органа при купании

не является его условием. См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь не соблюдена последовательность пересказа. Ибо союз «и» не означает

прямую последовательность. В другой версии у автора сказано, что он сначала

помыл руки, затем половые органы, затем протер руку о стену (в другой версии: о

землю), затем совершил омовение, кроме мытья ног. Там было употреблен союз

«затем», указывающий на последовательность всего этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Куртуби сказал, что мудростью этого является начинание и завершение

купания с органов омовения. См. «Фатх аль-Бари».

7 Аль-Бухари привел этот хадис в качестве довода тому, что совершившему

омовение с намерением купания (в процессе купания) не предписано совершать

повторное омовение, если он не осквернится. В другой версии сказано, что Пророк