Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

повелевал принести какой-нибудь (сосуд объемом) с подойник, после чего

зачерпывал (воду) рукой и начинал (купание) с правой стороны головы,потом (переходил) к левой (части), а потом зачерпывал воду обеими руками

и лил ее на голову сверху»3.

Глава 6: О том, погружает ли находящийся в состоянии полового

осквернения руку в посуду, предварительно не обмыв ее, если у него на

руке нет нечистот, кроме лишь самого состояния осквернения

186 (261). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно, когда я купалась вместе с Пророком (с.а.с.), мы набирали воду из

одного и того же сосуда, по очереди погружая в него руки»4.

1 В этом содержится указание на то, как наши предшественники нуждались в

действиях Пророка (с.а.с.) и следованию ему. В этом также содержится

дозволенность жесткого опровержения того, кто спорит без наличия на то знания, если опровергающий желает разъяснить истину и предостеречь слушателей от

подобного. В нем также имеется нежелательность чрезмерности и растраты воды.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби сказал, что это сосуд, в который вмещалось столько воды, сколько

молока давала за один раз верблюдица. Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в

виду вода, заполняющая подойник. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится предпочтительность начинать с правой стороны при

очищении и достаточность купания тремя пригоршнями. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима сказано: «Когда я купалась вместе с Пророком (с.а.с.) от

осквернения». Из этого хадиса следует, что если человек, находящийся в состоянии

осквернения, станет черпать воду рукой и совершать очищение остатками этой же

144

Глава 7: О неоднократном совершении полового сношения1

187 (267). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я не раз умащала благовониями Посланника Аллаха (с.а.с.), после чего он

обходил своих жен2, а наутро вступал в ихрам, и благовоние все еще

оставалось на нем»3.

188 (268). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В течение одного промежутка времени дня и ночи4 Пророк (с.а.с.) обходил (всех) своих жен, а их было одиннадцать». (В другой версии этого

хадиса сказано: «…а их было девять»5.) Его спросили: «Неужели такое было

воды, то в этом нет ничего запретного. Это свидетельствует о том, что хадис о

запрете погружаться в стоячую воду в состоянии осквернения является

некатегоричным, поскольку это может испачкать ее, а не потому что вода станет от

этого нечистой (и не пригодной для омовения в шариатском значении этого слова).

Т.е. нет различия между всем телом человека и отдельной его частью. А запрет

погружать руку в посуду, не помыв руку, связан не с осквернением, а из-за того, что

возможно или определенно на руке имеются нечистоты. См. «Фатх аль-Бари».

1 В оригинале название главы имеет продолжение: «...И о том, кто обошел своих

жен одним купанием». Здесь имеется в виду предписание этого действия. Имеется

единогласие о том, что купание между двумя сношениями необязательно. О его

желательности свидетельствует хадис Абу Рафи’ у Абу Давуда и ан-Насаи, что

Пророк (с.а.с.) обошел однажды своих жен, купаясь у этой и той. Он сказал: «Я

спросил: «О, посланник Аллаха! Не купаться бы тебе один раз (в конце)?»» Он

ответил: «Это лучше, приятнее и чище». Большинство ученых считало, что

совершать омовение между сношениями предпочтительно. В хадисе Абу Са’ида у

Муслима он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

совершил близость с женой, а потом желает повторить сношение, пусть