Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

ею Аллах, сказала: «(Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) к нему в то время, когда он совершал купание, а

Фатима прикрывала его. Он спросил: «Кто эта (женщина)?» – а я

отозвалась: «Я, Умм Хани»»2.

Глава 13: Верующий не бывает нечистым

195 (283). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.), встретил его на одной из улиц Медины в то

время, когда он был осквернен, и (Абу Хурайра) скрылся от него, пошел (в

укромное место) и совершил купание, а потом явился (к Пророку (с.а.с.)).

Он спросил: «Где ты был, о, Абу Хурайра?» (Абу Хурайра) ответил: «Я был

осквернен и не хотел находиться в твоем обществе, не будучи в состоянии

чистоты».

(Пророк

(с.а.с.))

воскликнул:

«Преславен

Аллах!

(Субханаллах!) Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!»3

1 Ибн Батталь сказал, что довод (автора) состоит в том, что Аллах укорил его за

собирание золотой саранчи, а не за купание в обнаженном виде (в одиночестве). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Его слова «Кто эта (женщина)?» – свидетельствуют о том, что завеса была

плотной, (ибо он не узнал ее), а понял он, что это женщина, потому что мужчины не

входили к нему в этом месте. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые захириты сделали вывод, что неверующий бывает нечистым, подкрепив это словами Всевышнего «Поистине многобожники являются

нечистыми» (сура «ат-Тауба», 28-ой аят). Большинство же ответило на это, что в

данном хадисе имеется в виду, что органы верующего по его обыкновению

обережения от нечистот бывают чистыми в отличие от многобожника. Ибо тот не

остерегается нечистот. А на аят они ответили, что в нем имеется в виду, что

многобожники нечисты в своем убеждении и осквернении. Большинство привело в

качестве довода этому то, что Всевышний Аллах дозволил женитьбу на женщинах

людей Писания. А на того, кто лежит с ними попадает их пот, но Аллах обязал им

купаться лишь от того, от чего они купаются при женитьбе с мусульманками. Это

свидетельствует о том, что сущность живого человека не является нечистой, поскольку нет различия между женщинами и мужчинами. В этом хадисе

содержится предпочтительность ритуальной чистоты при сопровождении важных

дел, желательность уважения достойных людей и сопутствия им в наиболее

совершенном виде. Причиной ухода Абу Хурайры является то, что Пророк (с.а.с.) 148

Глава 14: Человек, находящийся в состоянии осквернения, может

отойти ко сну, (совершив только омовение)1

196 (287). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Можно ли кому-нибудь из нас

засыпать в состоянии осквернения?» Он ответил: «Да, если любой из вас

совершит омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения»2.

при встрече со своим сподвижником прикасался к нему и совершал за него мольбу.

Это привели ан-Насаи и Ибн Хиббан в хадисе Хузайфы. Абу Хурайра же подумал, что оскверненный является нечистым, и побоялся, что Пророк (с.а.с.) прикоснется к

нему. Пророк же (с.а.с.) опроверг лишь слова Абу Хурайры: «Я не в состоянии

чистоты». И его слова «Преславен Аллах» высказаны из-за удивления по поводу

убеждения Абу Хурайры в том, что осквернение делает его нечистым. Также в этом

имеется предпочтительность следующему просить позволения у следуемого, если

он хочет расстаться на время с ним, ибо Пророк (с.а.с.) спросил его: «Где ты был?»

Этим он указал на то, что ему следовало не расставаться с ним, не дав ему знать об

этом. Еще здесь содержится предпочтительность указания следуемым следующему

за ним на истину, даже если тот и не спросил об этом. Также в нем имеется

дозволенность отсрочки купания оскверненного. Аль-Бухари привел этот хадис в

качестве довода чистоты пота и (обычно чистых) выделений оскверненного, ибо его

тело не становится нечистым из-за осквернения, а также в пользу дозволенности

оскверненному совершать то, что ему необходимо до купания. См. «Фатх аль-