Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

2 В этом имеется указание на то, что остаток благовоний у вступившего в ихрам не

вредит, в отличие от умащения после вступления в ихрам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) не начинал молитву, пока не выравнивал ряды молящихся. См.

«Фатх аль-Бари».

146

нам, и с головы его стекали капли воды, и он сказал: «Аллах велик (Аллаху

акбар)», – и мы совершили молитву вместе с ним»1.

Глава 11: О том, кто купался обнаженным в одиночестве2

192 (278). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Обычно израильтяне купались обнаженными

и смотрели друг на друга; что же касается Мусы, то он купался в

одиночестве3, и они (стали) говорить: «Клянемся Аллахом, купаться

вместе с нами Мусе мешает лишь то, что на срамных частях его

грыжа!» Однажды Муса пошел купаться и положил свою одежду на

камень, который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним,

крича: «Моя одежда, о, камень! Моя одежда, о, камень!» Увидев его

(обнаженным), израильтяне воскликнули: «Клянемся Аллахом, (на теле)

у Мусы ничего нет!» – а он взял свою одежду и принялся наносить удары

по камню».

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, от этих ударов на камне

осталось шесть (или: семь) следов!»4

193 (279). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды, когда (пророк) Аййуб купался

обнаженным, (сверху) на него посыпалась золотая саранча, и Аййуб

1 Явный смысл слов: «И он сказал: «Аллах велик»…» свидетельствует о том, что

первого объявления о молитве было достаточно, из чего можно сделать вывод о

дозволенности большого промежутка времени между объявлением о начале

молитвы и вступлением в нее. См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале продолжение главы звучит: «А кто закроется, то это лучше». Слово

«лучше» свидетельствует о дозволенности купаться обнаженным в одиночестве, и

это мнение большинства ученых. Аль-Бухари привел рассказы о Мусе и Аййубе в

качестве довода этому, ибо если бы в этом рассказе было бы что-либо

несоответсвующее нашему шариату, Пророк (с.а.с.) непременно указал бы на это. А

хадис Бахза ибн Хакима о том, что Аллах заслуживает больше, чтобы стыдились

Его, понимается в качестве предпочтительности закрываться (за стеной, за завесой

и т.п.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, это было дозволено в их шариате, ибо Муса, мир ему, не подтвердил бы

(молчаливо) их действие. Сам же Муса купался в одиночестве из-за

предпочтительности этого. См. «Фатх аль-Бари».

4 Он обратился к камню, поскольку тот укатился с его одеждой, и, по его мнению, его предписание перешло от безжизненного предмета к предписанию животного. А

когда камень не отдал ему одежду, он ударил его. Было также сказано, что он

ударил камень, чтобы показать свое чудо. Может быть также, что это было по

откровению свыше. В этом хадисе содержится указание на то, что пророки

совершенны физически и нравственно, и в нем видно терпение пророков и

перенесение ими неприятностей со стороны невежд. И Аллах сделал исход за ними

в противовес тому, кто досаждал им. См. «Фатх аль-Бари».

147

принялся собирать ее в свою одежду. Его Господь обратился к нему: «О,

Аййуб! Разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты

видишь?!» ( В ответ Ему Аййуб) сказал: «Да, клянусь могуществом

Твоим, но от необходимости в даре, (ниспосылаемом) Тобой, я не

избавлен!»»1

Глава 12: Закрывание от людей во время совершения купания

194 (280). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен