Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Бари».

1 Аль-Бухари указал этим заглавием на слабость хадиса ’Али от Пророка (с.а.с.):

«Ангелы не входят в дом, в котором имеется … оскверненный». Его передали

Абу Давуд и другие, и в нем имеется неизвестный рассказчик Нуджа. (Даже если бы

он был бы достоверным), возможно, что в нем имеется тот, кто пренебрегает

купанием и обычно находится в оскверненном состоянии, а не тот, кто отсрочивает

время купания. Об этом сказал аль-Хаттаби. См. «Фатх аль-Бари». Имеется другой

хадис от Ибн ’Аббаса у аль-Баззара, что Пророк (с.а.с.) сказал: «К троим не

приближаются ангелы: к оскверненному, пьяному и умащенному халуком

(шафрановой краской женщин)». И он понимается так, как на это указал аль-

Хаттаби выше. Ибн аль-Асир сказал, что это указывает на слабость религии такого

человека и мерзость его инстинктов. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Вымой половой орган, соверши омовение и спи». Ибн

’Абд аль-Барр сказал, что большинство считало это омовение желательным. Абу

’Авана и Ибн Хузайма в качестве необязательности такого омовения привели хадис

Ибн ’Аббаса от Пророка (с.а.с.): «Мне было велено совершать омовение лишь для

молитвы». Ат-Тахави привел в качестве довода этому хадис ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданный Абу Давудом и другими о том, что Пророк (с.а.с.) засыпал в состоянии осквернения, не притрагиваясь к воде. Ученые сказали, что это

омовение в шариатском смысле этого слова, и его мудростью является облегчение

отсутствия ритуальной чистоты. Было также сказано, что мудрость этого омовения

заключается в том, что оно является одним из двух очищений, и поэтому очищение

землей заменяет его. Аль-Байхаки передал с хорошей цепочкой передачи от ’Аиши, 149

Глава 15: (О необходимости совершения купания) в случае

соединения мужского и женского половых органов

197 (291). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если (мужчина) усядется меж четырех

частей (тела женщины)1 и введет половой член во влагалище, купание

станет для него обязательным»2.

что когда Пророк (с.а.с.) желал заснуть, будучи в состоянии осквернения, то он

совершал омовение или очищение землей. Возможно, что он очищался землей, когда было трудно найти воду. Было также сказано, что мудростью этого омовения

является появление бодрости для повтора близости или купания. В данном хадисе

имеется указание на то, что купание не обязательно совершить сразу, однако

(желательно, ибо) при вставании на молитву появляется затруднение (в быстром

совершении купания). Также в этом хадисе имеется указание на желательность

очищения после сна. Ибн аль-Джаузи сказал, что мудростью этого является то, что

ангелы удаляются от грязи и неприятного запаха в отличие от шайтанов, которые

приближаются к этим вещам. См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь имеются в виду либо две руки и две ноги женщины, либо части ее половых

органов. См. «Фатх аль-Бари».

2 По единогласному мнению, если половой член прикоснется к влагалищу без его

введения в него, купание не является обязательным. Ан-Навави сказал, что смысл

хадиса заключается в том, что обязательность купания не зависит от

семяизвержения. В версии Муслима сказано: «Даже если семяизвержения не

произошло». А в версии автора в «ат-Тарих», у ад-Даракутни и ат-Тайалуси:

«Произошло семяизвержения или нет». В хадисе Абу Давуда и Ахмада от Убаййа

ибн Ка’ба сказано, что предписание «водой от воды» (обязанность купаться лишь

после семяизвержения) было разрешением Посланника Аллаха (с.а.с.) в начале

Ислама, а после он велел купаться (даже если семяизвержения не произошло). Аш-

Шафи’и сказал, что нет разногласий в том, что прелюбодеяние, обязывающее

наказание, является сношением, даже если семяизвержения не произошло. См.

«Фатх аль-Бари».

150

6. КНИГА МЕНСТРУАЦИЙ («ХАЙД»)1

Глава 1: Веление женщинам, у которых начались менструации

198 (294). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы покинули (Медину) с единственной целью совершить хадж, а в