Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Посланник Аллаха (с.а.с.) хотел поласкать ее, он повелевал ей надеть изар,в начале и большей части ее менструации, а потом дотрагивался до нее».

(’Аиша также) сказала: «Кто из вас способен владеть собой так же, как

владел собой Пророк (с.а.с.)?!»5

доказательство дозволенности чтения Корана вблизи места, где имеются нечистоты, о чем сказал ан-Навави. А аль-Куртуби сказал, что это свидетельствует о

дозволенности больному молиться, прислонившись к, имеющей менструации, женщине и если ее одежда чиста. См. «Фатх аль-Бари».

1 Нифас – послеродовое кровотечение. Ибн Рашид и другие сказали, что аль-Бухари

хотел утвердить, что нифас – основа слова, которым называют вытекающую наружу

кровь. И это имеет более общий смысл, а менструация (с арабс. хайд) – более узкий

смысл. И Пророк (с.а.с.) использовал слово с широким значением, а Умм Саляма – с

узким. См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном хадисе содержится дозволенность сна с имеющей менструации

женщиной в ее одежде и лежания с ней под одним покрывалом. Также имеется

указание на желательность иметь кроме обычной одежды одежду для менструаций.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Это оборачивание одежды (ткани) вокруг середины тела, а богословы по обычаю

ограничивают это частью тела между пупком и коленями. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. у кого-нибудь из супруг Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. не было опасений, что он приблизится к запретному. И несмотря на это он все

же ласкал ее поверх изара, обучая предписанию того, кто не сохранен от ошибок, это мнение большинства ученых. Многие же предшественники, ас-Саури, Ахмад, 152

Глава 6: Женщине, у которой начались менструации, следует

прекратить поститься

203 (304). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту

молитвы в день жертвоприношения или в день (праздника) разговения, а

затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к

ним с такими словами): «О, женщины! Давайте милостыню, ибо,

поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой

большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о,посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы часто проклинаете

(людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям1.

Не видел я никого из тех, кому недостает ума и (совершенства в делах)

религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать

разума благоразумного мужчину!2» Женщины спросили: «О, посланник

Аллаха! В чем же заключается наше несовершенство в (делах) религии и

недостаток ума?»3 Он сказал: «Разве свидетельство женщины не

Исхак, имамы ханафитского мазхаба Мухаммад ибн аль-Хасан и ат-Тахави, Асбаг

из маликитов считали, что запрещено притрагиваться к половым органам женщины, у которой менструация. Это одно из мнений шафиитов, его выбрал Ибн аль-

Мунзир, а ан-Навави сказал, что это более сильное мнение согласно доказательству

хадиса Муслима: «Делайте все, кроме половой близости». А хадис данной главы

они поняли, как желательное действие, в качестве совмещения доводов. Ибн Дакык

аль-’Ийд сказал: «В данном хадисе нет довода для запрета пользоваться тем, что

находится под изаром, ибо это всего лишь действие». Этому свидетельствует хадис

Абу Давуда с сильной цепочкой передачи от ’Икримы от одной из супруг Пророка

(с.а.с.): «Когда он желал что-либо от имеющей менструации, то закрывал ее

половые органы одеждой». Ат-Тахави привел в качестве довода то, что ласкание

тела под изаром не делает обязательным ни наказание, ни купание, поэтому оно