Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

похоже на ласкание тела над изаром. Некоторые шафииты сказали, что если

мужчина при ласкании обезопашен от перехода к половым органам, то это

дозволено, а в противном случае – нет. И ан-Навави назвал это мнение хорошим. От

Умм Салямы передано: «Пророк (с.а.с.) не любил вид крови в течение трех дней, а

после этого он ласкал без изара». (В цепочке передачи имеется Са’ид ибн Башир, которого Ибн Хаджар назвал слабым, и малоизвестная рассказчица – Хайра, вольноотпущенница Умм Салямы.) См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. «отрицаете право мужа», либо это имеет более широкий смысл. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков или

высказывания неподобающих слов, за что женщины разделяют с ними грех. Если

благоразумный следует за ними, то неблагоразумный следует за ними тем более.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сам этот вопрос уже свидетельствует о недостатке у них ума, ибо они уже

согласились с тремя качествами, отнесенными к ним: частое проклинание, 153

(приравнивается к) половине свидетельства мужчины?»1 Они сказали:

«Да». Он сказал: «Это и (указывает) на недостаток ее ума. А разве

(женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у нее

начинаются менструации?2» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это

(указывает) на ее несовершенство в (делах) религии»»3.

Глава 7: Неотлучное пребывание в мечети женщины, у которой

истечение крови продолжается и после завершения менструаций4

204 (309). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

время от времени вместе с Пророком (с.а.с.) в мечети уединялась какая-

нибудь из его жен, и если она видела кровь, истечение которой

неблагодарность и лишение разума у мужчины, а потом для них стал неясным их

недостаток. См. «Фатх аль-Бари».

1 Пророк (с.а.с.) обошелся с ними мягко, не проявляя грубость и не порицая их, однако обратился к ним в рамках их понимания. Он своими словами «Половина

свидетельства мужчины» указал на слова Всевышнего «В качестве свидетелей

берите двух из ваших мужчин, а если не найдется двух мужчин, то – одного

мужчину и двух женщин…» (сура «аль-Бакара», 282-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

2 Это указывает на то, что запрет для имеющей менструации поститься и молиться

был установлен предписанием шариата до того собрания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого хадиса следует предписанность выходить к месту моления во время

праздника (жертвоприношения и разговения), веление правителя людям делать

пожертвования, присутствие женщин на праздничной молитве, однако в

отдельности от мужчин, чтобы не возникло соблазнов; дозволенность проповеди

правителя женщинам в определенные времена. Также имеется указание на то, что

отрицание блага, а также частое использование мерзких слов, как проклинание и

ругань, являются запретными. Проклинание – это мольба об удалении от милости

Аллаха. Еще в нем имеется использование слова «неверие» для грехов, которые не

выводят из религии, в качестве сурового выговора совершившему это действие.

Также в хадисе имеется строгость в наставлении, которая является причиной

устранения порицаемого качества, и не указывание при этом конкретного лица, ибо

обобщение легче для слушателя. Еще имеется указание на то, что милостыня

является препятствием для мучения, и что она иногда может стирать грехи, совершенные по отношению к творениям. К пользе этого хадиса относится также

то, что разум, а также вера могут увеличиваться и уменьшаться. Целью упоминания

этого недостатка женщин не является их порицание, ибо этот недостаток – основа

их натуры, однако это предостережение от соблазна ими. Поэтому наказание было

установлено за неблагодарность и другое упомянутое, а не за данный недостаток

(религии и ума). Также в этом хадисе имеется обращение обучающегося к

обучающему и следующего к следуемому в том, что ему неясно. Еще в нем

содержится указание на великий нрав Пророка (с.а.с.), его прекрасную

снисходительность, мягкость, сострадание. Да увеличит Аллах его честь, уважение