Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

дополнение: «После наступления чистоты (после завершения менструаций)». Это

соответствует названию главы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Речь идет об обходе Каабы, который совершается паломниками на 10-ый день

месяца зу аль-хиджа (день жертвоприношения) и является одним из основных

обрядов хаджа. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в названии главы

имеется в виду: «Препятствует ли эта менструация совершить прощальный обход

Каабы, или нет?»

2 Жена Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Супруги Пророка (с.а.с.) и их родственники-махрам, бывшие с ними. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Эти слова обращены к Сафиййи, да будет доволен ею Аллах. В этом содержится

доказательство тому, что имеющая менструацию женщина не совершает обход

Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Батталь сказал: «Возможно, что аль-Бухари назвал именно так эту главу, т.к.

хотел сказать, что на имеющих послеродовое кровотечение распространяется

предписание тех, кто имеет ритуальную чистоту. Также в нем имеется

опровержение тем, кто считает, что потомки Адама становятся нечистыми после

смерти, ибо умершие от послеродового кровотечения, объединяют в себе смерть и

содержание нечистой крови. И если это не вредит ей, мертвый без наличия

вытекания нечистот имеет больше прав на это (предписание чистоты тела)». Ибн

Рашид сказал: «Молитва требует чистоты стоящего впереди (предмета, субъекта). И

если Пророк (с.а.с.) совершил молитву в ее (женщины, умершей от послеродового

кровотечения), сторону, отсюда непременно следует, что она является чистой. А

предписание имеющих послеродовое кровотечение и имеющих менструальное

кровотечение одинаково. Этому свидетельствует также следующий хадис

Маймуны». См. «Фатх аль-Бари».

160

215 (333). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Маймуны, да будет

доволен ею Аллах, что, когда у нее были менструаций, она не молилась, а

сидела рядом с тем местом, где совершал молитвы Пророк (с.а.с.). Он же

обычно молился на своей подстилке, и во время совершения земных

поклонов (края) его одежды касались ее1.

1 См. комментарий к предыдущему хадису.

161

7. КНИГА ОЧИЩЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ («ТАЙАММУМ»)1

Глава 1: Аллах Всевышний сказал: «Если же вы … не смогли найти

воды, то очищайтесь чистой землей, протирая ею свои лица и руки»2

216 (334). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) выступили в путь и достигли уже аль-Байды (или: Зат аль-

Джайша) , у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом), Посланник

Аллаха (с.а.с.) остановился, чтобы найти его, и этим же занялись,находившиеся вместе с ним, люди. (В этих местах) не было воды3, и

(некоторые участники похода) люди пришли к Абу Бакру ас-Сыддику и

сказали ему: «Разве ты не видишь, что сделала ’Аиша? Она заставила

Посланника Аллаха (с.а.с.) и (всех остальных) людей, не имеющих с собой

воды, задержаться в безводной местности!»4 (Услышав это), Абу Бакр

пришел (ко мне), когда Посланник Аллаха (с.а.с.), положивший голову мне на

1 В шариате «тайаммум» – это направление к земле, чтобы протереть ею лицо и

руки с намерением сделать дозволенной молитву и тому подобное. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «аль-Маида», 6-ой аят. Ученые разошлись во мнениях относительно того, является очищение землей обязательством или разрешением. Некоторые же

сказали, что оно является обязательством при отсутствии воды и разрешением при

наличии уважительной причины (даже при наличии воды). По мнению Ибн

Хаджара, аль-Бухари, озаглавил эту главу именно так, потому что хотел показать

что ’Аиша под ниспосланным в этом событии аятом очищения землей имела в виду

данный аят. Он также привел этот хадис в комментарии к данному аяту. А в книге

толкования Корана в комментарии к 43-ему аяту суры «ан-Ниса» он привел этот же

хадис, но не имел в виду, что этот аят суры «ан-Ниса» был ниспослан во время того