Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Ибн Хаджар сказал, что

очевидно, что под этим особенным заступничеством, в данном хадисе, имеется в

164

каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен

ко всем людям»1.

виду выведение (из Ада, из наказания) того, у кого нет праведного деяния, кроме

единобожия. И это заступничество относится также к первому заступничеству

(облегчению положения людей в Судный день), однако здесь речь шла именно о

нем (заступничество за того, у кого нет праведного деяния, кроме единобожия), поскольку оно является высшей степенью требования, ибо из него следует

постоянное (вечное) облегчение. Это установлено в версии аль-Хасана от Анаса, которая приведена в книге единобожия: «Затем я вернусь к своему Господу в

четвертый раз и скажу: «О, Господь! Позволь мне (ходатайствовать) за тех,

кто сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». И Он

скажет: «Клянусь Своим могуществом и величием, Я, непременно, выведу того,

кто сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»».

1 В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «Я говорю это не из гордости». В хадисе Абу

Хурайры у Муслима сказано о шести качествах, четыре из которых упомянуты в

данном хадисе. Всего Ибн Хаджар насчитал в различных хадисах семнадцать

особенностей Пророка (с.а.с.) и сказал, что исследователь может найти и больше.

Абу Са’ид ан-Найсабури сказал в книге «Шараф аль-Мустафа», что число их равно

шестидесяти. Совместить эти хадисы можно тем, что он узнал сначала об одних

качествах, а потом – об остальных. Этому хадису не противоречит то, что Нух, мир

ему, был отправлен всему населению Земли после Потопа, ибо с ним остались лишь

верующие, которые были с ним, и он был направлен к ним. Его всеобщее послание

не было особенностью с самого начала, а произошло после события – ограничения

населения существовавшими (с ним) людьми после гибели всех остальных людей.

А всеобщность послания нашего Пророка (с.а.с.) заложена в его основе. Слова же

людей в месте стояния в Судный день Нуху, о чем сказано в хадисе заступничества:

«Ты – первый посланник населению Земли» не означает всеобщность его

послания, а доказывает лишь то, что его послание было первым. Всевышний Аллах

в нескольких аятах сказал о том, что Нух был отправлен к своему народу, и не

упомянул о том, что он был отправлен к кому-либо другому. Возможно также, что

смыслом всеобщности послания Пророка (с.а.с.) является оставление его пути

(шариата) до Дня воскресения в отличие от Нуха и других. Ибн Дакык аль-’Ийд

сказал, что, возможно, во время послания Нуха на Земле был лишь его народ. Из

этого хадиса следует возможность многочисленности благ, а также нисполание

знания до спрашивания о нем. Также, что основой земли является чистота, и что

действительность молитвы не является особенностью мечети, построенной для нее.

Автор «аль-Мабсут» ханафитского мазхаба привел этот хадис в качестве довода

почести человека, ибо он создан из воды и земли, и удостоверено, что вода и земля

являются чистыми. См. «Фатх аль-Бари».

165

Глава 2: Очищение землей, осуществляемое тем, кто не находится в

пути, но не может найти воды и боится пропустить молитву1

218 (337). Сообщается, что Абу Джухайм ибн аль-Харис ибн ас-Сымма

аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророка (с.а.с.), шедшего со стороны Бир Джамаль2, встретил какой-то человек, который

поприветствовал его. Однако Пророк (с.а.с.) не ответил ему (сразу), а

(сначала) подошел к стене3, протер лицо и руки и только потом ответил на

его приветствие»4.

Глава 3: Следует ли очищающемуся землей сдувать пыль со своих

рук?5

219 (338). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абза6, да помилует его

Аллах, сказал: «(Как-то раз) к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им