Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

3 В словах «Тебе достаточно» имеется доказательство тому, что обязательным

действием при очищении землей является то, о котором сказано в этом хадисе. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Текст, подобный этому заглавию, имеется в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара, а

также в хадисе Абу Зарра у Ахмада и авторов «Сунан». Хадис Абу Зарра ат-

Тирмизи, Ибн Хиббан и ад-Даракутни назвали достоверным, и в нем имеется

дополнение: «Даже если он не найдет воду в течение десяти лет». Большинство

ученых, в том числе куфийские ученые (среди них – ханафитский мазхаб) считали, что одного очищения землей достаточно для всех молитв, пока не произойдет

осквернение (нарушение ритуальной чистоты). В качестве довода необязательности

очищения землей для каждой молитвы автор привел общность слов в хадисе данной

главы «Тебе достаточно земли», т.е. пока ты не осквернишься или найдешь воду.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Приведя несколько похожих хадисов и их различия, Ибн Хаджар поддержал

мнение некоторых ученых о том, что случаев, когда Пророк (с.а.с.) и его

сподвижники проспали фаджр, было несколько. См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии у автора сказано: «Абу Бакр». См. «Фатх аль-Бари».

167

Пророка (с.а.с.) то, когда он засыпал, мы не будили его, (а ожидали), пока

он не проснется сам, поскольку мы не знали, что происходит с ним во сне1.

Когда ’Умар, который был твердым человеком, проснулся и увидел, что

происходит с людьми2, он громко закричал: «Аллах велик»3, и продолжал

кричать до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк (с.а.с.),которому люди стали жаловаться на то, что их постигло. Он сказал: «Не

беда (или: Это не повредит вам)4 , отправляйтесь». И они двинулись в

путь5. Проехав совсем немного, (Пророк (с.а.с.)) спешился, велел принести

себе воды и совершил омовение, после чего прозвучал призыв к молитве6, и

он (с.а.с.) совершил молитву вместе с людьми7. Завершив молитву, (Пророк

1 Т.е. из откровений. Они боялись прервать откровение. Ибн Батталь сказал, что

отсюда можно сделать вывод о придерживании более общего действия ради

предосторожности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. то, что они проспали время фаджра. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано, что у него был зычный голос. Использование им

возвеличивания Аллаха («такбир») является этикетом совмещения между двумя

пользами (разбудить людей и помянуть Аллаха). Он выбрал такбир из-за того, что

это – основа призыва к молитве. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора

перед словами о пробуждении ’Умара сказано: «И Абу Бакр сел у головы (Пророка

(с.а.с.)) и стал возвеличивать Аллаха, повышая при этом голос».

4 В этом имеется хорошее обхождение со сподвижниками, которые переживали из-

за пропущенной молитвы, указанием им на то, что нет на них греха, поскольку они

не намерились сделать это. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было приведено в качестве довода дозволенности отсрочки возмещения

пропущенной молитвы со времени вспоминания о ней, если в этом нет беспечности

или пренебрежения. В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано о причине этого

отправления с места, на котором они уснули: «Ибо это место, где нас застал

сатана». А в хадисе Абу Хурайры у Абу Давуда: «Переместитесь с вашего

места, где вас застала беспечность». В этом содержится опровержение тому, кто

утверждал, что причиной этого ухода является нежелательное время для молитвы.

И даже в хадисе этой главы сказано, что они проснулись лишь от жары солнца, в

хадисе же Абу Хурайры у Муслима: «Пока нас не опалило солнце». А это случается

лишь после прохождения нежелательного времени для молитвы. Ученые

совместили данный хадис о том, что Пророк (с.а.с.) проспал молитву, и хадис:

«Поистине, мои глаза спят, а сердце не спит» следующим образом: его сердце во