Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Аллах, явился какой-то человек, который сказал: «Поистине, я осквернился

1 Сюда относится также тот, кто не может воспользоваться водой. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Место в Медине, относящееся к аль-’Акыку. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ад-Даракутни: «Положил руку на стену». А у аш-Шафи’и: «И потер

посохом ее (стену)». Однако в цепочке у аш-Шафи’и есть слабый рассказчик Абу

аль-Хувайрис. Это понимается как то, что стена была дозволенная для

использования, либо она принадлежала тому, о чьем позволении он (с.а.с.) знал. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал, что это можно понять как то, что у Пророка (с.а.с.) во время

очищения стеной не было воды, и он хотел ответить на приветствие. А ас-Салям –

одно из имен Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что если дозволено совершать очищение

землей для ответа на приветствие, хотя дозволено отвечать на приветствие без

наличия ритуальной чистоты, тем более очищение землей дозволено тому, кто, находясь на постоянном местожительстве, боится упустить время молитвы. Ибо

молитва без ритуальной чистоты недозволена тому, кто имеет возможность

совершить омовение. Ибн Батталь привел этот хадис в качестве довода тому, что

наличие почвы земли не является условием очищения землей, ибо известно, что при

ударе рукой по стене почва не прилипает к руке. См. «Фатх аль-Бари».

5 Поскольку в этом, возможно, существует разногласие, аль-Бухари по своему

обычаю привел название этой главы в вопросительной форме. Может быть, что

дутье осуществляется для удаления того, что прилипает к руке, и человек не хочет, чтобы оно осталось на его почитаемом лице. Также возможно, что при ударе к руке

прилипает много почвы, и человек желает уменьшить ее количество, чтобы на лице

не осталось ее следов. Может быть, это было сделано для разъяснения шариатского

предписания (очищения землей). Последнего придерживались те, кто дозволил

очищение землей без наличия ее почвы, считая, что дутье свидетельствует о том, что условием при очищении землей является удар по ней без каких-либо

дополнений к этому. См. «Фатх аль-Бари».

6 ’Абд ар-Рахман ибн Абза аль-Хуза’и – сподвижник, передатчик хадисов.

166

и не могу найти воды (для омовения». Услышав это), ’Аммар ибн Йасир

сказал ’Умару ибн аль-Хаттабу: «Помнишь ли ты, как однажды, когда оба

мы были в пути1, ты не молился, а я повалялся (в песке)2, после чего

совершил молитву? И я рассказал об этом Пророку (с.а.с.), который сказал:

«Поистине, тебе достаточно3 было бы сделать так», а потом Пророк

(с.а.с.) ударил ладонями о землю, подул на них и протер себе лицо и кисти

рук»».

Глава 4: Чистая земля может заменить мусульманину воду4

220 (344). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн аль-Хуза’и, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), находясь в пути вместе с

Пророком (с.а.с.), мы передвигались ночью, пока в конце ее не (достигли

одного места, где) упали (на землю от усталости), и нет для путника

ничего слаще этого. (И мы заснули так крепко, что) разбудила нас только

жара солнца5. Первым проснулся такой-то6, потом такой-то, потом

такой-то, а четвертым был ’Умар ибн аль-Хаттаб. Что же касается

1 В другой версии сказано: «В военной экспедиции, и нас постигло половое

осквернение». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аммар использовал сравнительную аналогию посчитав, что раз очищение землей

заменяет омовение и осуществляется в том же виде (очищение лица и рук), то

очищение землей вместо купания должно осуществляться в виде купания. Отсюда

следует возможность наличия самостоятельного суждения у сподвижника во

времена Пророка (с.а.с.), и что выносящий подобное решение не подвергается

порицанию, если он приложил все силы (при вынесении этого решения), даже если

и не обнаружил истину. И что если он совершил действие, согласно этому

суждению, ему не обязательно повторять это действие (в данном случае молитву).

См. «Фатх аль-Бари».