Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани!» – а после того, как закончил

свое купание, совершил молитву в восемь рак’атов, завернувшись в одну

одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: «О, посланник Аллаха!

Мой брат2 грозится убить одного человека по имени такой-то, сын

Хубайры, которого я взяла под свою защиту!» Посланник Аллаха (с.а.с.)сказал: «Мы берем под свою защиту того, кого взяла под свою защиту

ты, о, Умм Хани»».

Умм Хани сказала: «И это было утром»3.

доволен ею Аллах, имеют здесь статус возведения к Пророку (с.а.с.), ибо подобное

нельзя сказать по собственному суждению. Поэтому даже если ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, и не застала это событие до переселения, подобное сообщение

сподвижника является доказательством, ибо вероятнее всего, что сподвижник

услышал это от другого сподвижника, который застал это время. И для утверждения

подобного предписания необязательно, чтобы сообщение о нем было

многочисленным («мутаватир»). А хадис Ибн ’Аббаса у Муслима: «Молитва на

постоянном местожительстве была вменена в обязанность в четыре рак’ата, а в

поездке – в два рак’ата», – не противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, и их можно совместить. Группа ученых считала, что до ночного

путешествия не было обязательной молитвы, кроме лишь ночной, у которой не

было ограничений. См. «Фатх аль-Бари». Что касается слов Мукатиля ибн

Сулеймана о том, что Пророк (с.а.с.) молился до ночного путешествия и вознесения

на небо по два рак’ата утром и вечером, то это сообщение является му’даль, т.е.

между Мукатилем и Пророком (с.а.с.) опущены несколько рассказчиков, а самое

главное, Мукатиль ибн Сулейман был обвинен во лжи, и поэтому некоторые

мухаддисы сказали, что у этого хадиса нет основы, нет цепочки передачи.

1 Ибн Батталь сказал, что подобное оборачивание в одежду полезно тем, что

молящийся не видит своего ’аурата, и его одежда не спадает с тела во время

поясного и земного поклонов. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Али ибн Абу Талиб. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под словом «утро» подразумевается время духа, т.е. период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на

высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня.

174

225 (358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какой-то человек задал Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о

совершении молитвы в одной одежде, (и в ответ ему) Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»1

Глава 3: Если человек совершает молитву в одной одежде, ему

следует накидывать ее края себе на плечи

226 (359). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной

одежде с непокрытыми плечами»2.

227 (360). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто станет молиться в одной одежде, покрывает

(себе плечи) ее краями, накидывая их друг на друга»»3.

1 Вопрос был задан о допустимости молитвы в одной одежде. Аль-Хаттаби сказал, что ответ Пророка (с.а.с.) является повествованием в форме вопроса, и в его

значении содержится фетва. Как будто он говорит: «Если вы знаете, что

прикрывание ’аурата является обязательным, а молитва необходима, и не у каждого

из вас имеются две одежды, то как вы не можете знать, что молитва в одной одежде

допустима?» Т.е. вместе с соблюдением прикрывания ’аурата. В версии хадиса Абу

Хурайры у Ибн Хиббана сказано: «Пусть он обернется в одежду, перекинув ее

края через плечи, а затем молится». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. молящийся должен прикрыть верхнюю часть тела одеждой. См. «Фатх аль-

Бари».