Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

230 (363). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сопровождал Пророка (с.а.с.) в одной

из его поездок, он сказал мне: «О, Мугира! Возьми этот сосуд». И я взял

его, а Посланник Аллаха (с.а.с.) пошел вперед, скрылся из виду (в темноте

ночи) и удовлетворил свою нужду. (В тот день) он был в (шерстяной)джуббе из Шама. Когда он захотел вынуть руку из ее рукава, оказалось,что она слишком узка для этого; тогда он продел руку снизу, а я стал

сливать ему воду, и он совершил обычное омовение, какое всегда совершал

перед молитвой, протер свои кожаные носки и помолился».

Глава 6: Нежелательность оголения во время молитвы и в другое

время

231 (364). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, рассказывал следующее: «(Когда) Посланник Аллаха

(с.а.с.), одетый в свой изар, переносил вместе с ними камни для Каабы2, его

дядя аль-’Аббас сказал ему: «О, племянник! (Лучше бы) ты развязал свой

изар и подкладывал его под камни на плечи»».

(Джабир) сказал: «Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого больше никто не видел его

(с.а.с.) обнаженным»3.

1 Джубба – это шерстяная одежда римлян, а Шам в то время был страной

неверующих. Такое название данной главы указывает на дозволенность совершать

молитвы в одежде неверующих, если только не стало ясно, что на ней имеются

нечистоты. Ибо Пророк (с.а.с.) надел ее, и не разъяснил подробности этого. См.

«Фатх аль-Бари». Ученые совместили хадисы о запрете уподобляться неверующим, сообщения некоторых сподвижников о нежелательности надевать одежды

неверующих, хадисы с велением отличаться от неверующих и хадисы о

дозволенности ношения их одежды тем, что если одежда неверующих является их

символом, отличительным признаком, (как, например, особая одежда их

священников и др.), то ее надевать запрещено. Если же она не является их

отличительным признаком, (как, например, носки, обувь и т.п.), то одевать ее

дозволено, однако если есть возможность совершать противоположное, то

желательно одевать ту одежду, которая произведена мусульманами (по обычаю

мусульман). Это вытекает из хадисов с велением отличаться от неверующих.

2 Т.е. с курайшитами, когда они перестраивали Каабу. Это было до пророчества. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Аббаса у ат-Табарани сказано: «Потом он встал, взял свой изар и

сказал: «Мне было запрещено ходить обнаженным»». В этом содержится

указание на то, что Пророк (с.а.с.) был защищен от порицаемого до пророчества и

после него. Еще в нем имеется запрет обнажаться в присутствии людей. В данном

хадисе отрицание того, что Пророка (с.а.с.) никто не видел после этого

177

Глава 7: О том, какие части тела следует прикрывать1

232 (367). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал (людям) закутываться в

свою одежду, (открывая при этом один бок)2. (Кроме того, он запрещал)мужчине, обернувшемуся только в одну одежду, сидеть на ягодицах,поднимая колени, которые он обхватывает руками, оставляя

неприкрытыми свои срамные части».