Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

добычи, либо одной из двадцати пяти частей после отделения или перед отделением

с условием, что после отделения это засчитается за ним. Либо Пророк (с.а.с.) позволил ему, чтобы ему засчиталось это потом в качестве его доли. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.к. Пророк (с.а.с.) разрешил ему взять обычную невольницу, а не лучшую, то

возвращение лучшей – Сафиййи было дозволенным действием. К тому же, в этом

войске были войны лучше Дихйа. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Хейс – блюдо, приготовляемое из фиников, творога и топленого масла. См. «Фатх

аль-Бари».

180

Глава 9: Сколько одежд должно быть на женщине во время

молитвы?1

236 (372). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал фаджр (в мечети), с ним часто

молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи2

так, что возвращаясь к себе домой никто не мог узнать их3».

Глава 10: О совершившем молитву в одежде с узорами4

237 (373). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды, когда Пророк (с.а.с.) молился в (новой) украшенной узорами

одежде, взгляд его упал на ее узоры. Закончив молиться, он велел:

«Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его

анбиджанийу5, ибо только что она (украшенная одежда) отвлекла меня

от моей молитвы!»6

1 Ибн аль-Мунзир после приведения мнения большинства ученых о том, что

женщине обязательно молиться в рубахе и платке, сказал: «Под этим имеется в виду

закрывание ее тела и головы. И если одежда широкая, и она (женщина) закроет

голову лишней частью этой одежды, (не прибегая к помощи платка), то ее молитва

действительна». Он также сказал: «А то, что мы передали от ’Ата, что он сказал:

«Она молится в рубахе, платке и изаре», а от Ибн Сирина похожее сообщение с

дополнением: «И покрывале», то я думаю, что это понимается как

предпочтительное действие». Автор привел вместе с названием главы слова

’Икримы: «Если женщина закроет свое тело одной одеждой, то ее молитва

действительна», а также следующий в данной главе хадис в качестве довода

дозволенности молитвы женщины в одной одежде. См. «Фатх аль-Бари».

2 В комментарии к «аль-Муватта» Ибн Хабиба сказано, что это заворачивание с

покрытием головы. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Из-за темноты». См. «Фатх аль-

Бари». У Абу Йа’ля есть другое дополнение: «И мы не узнавали лиц друг друга», – и

некоторые мухаддисы назвали его цепочку передачи достоверной.

4 Аль-Кирмани сказал, что в одной из версий оригинала сборника в его заглавии

есть продолжение: «…и посмотревшим на ее узоры». См. «Фатх аль-Бари».

5 Одежда из грубой ткани без узоров. Он (с.а.с.) отдал Абу Джахму эту, украшенную узорами, одежду, потому что получил ее от него в подарок. Ибн

Батталь сказал: «Он потребовал от (Абу Джахма) другую одежду лишь для того, чтобы дать ему знать о том, что он возвратил ему его подарок не из-за

пренебрежения им». См. «Фатх аль-Бари».

6 В му’алляк сообщении, приведенном после этого хадиса, сказано: «Я побоялся,

что она смутит меня». Это свидетельствует о том, что отвлечение внимания не

произошло, однако он (с.а.с.) побоялся, что это случится. В версии Малика также

сказано: «Чуть не смутила меня». Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что в этом

содержится торопливость Пророка (с.а.с.) к тому, что приносит пользу молитве, и

устранение того, что может повредить ей. Отсюда можно сделать вывод о

нежелательности цветов, узоров и других вещей, которые отвлекают от молитвы.

181

Глава 11: Станет ли недействительной молитва того, кто совершил

ее в одежде, на которой имеются изображения креста или иные

изображения?1

238 (374). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У

’Аиши была тонкая шерстяная разноцветная занавеска, которой она

отгораживала часть своего дома, и (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: