Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

поздно»1.

1 В данном хадисе содержится дозволенность использовать одежду и что-либо

другое между молящимся и землей для обережения от жары и холода. В этом

имеется указание на то, что основой является непосредственное соприкосновение с

землей во время земного поклона. Данный хадис был приведен в качестве довода

дозволенности поклона на одежду, покрывающую тело молящегося. Ан-Навави

сказал, что это мнение Абу Ханифы и большинства ученых. А версия аль-Исма’или

о подкладывании камешка понимается как то, что у совершавшего данное действие

не было излишка одежды для ее расстилания на месте земного поклона. В нем

содержится дозволенность незначительных действий в молитве, а также

соблюдение смирения в ней, ибо очевидно, что они делали это для устранения жары

земли, которая мешала им (сосредоточить внимание на молитве). Что касается

хадиса об отсрочке зухра с целью ожидания охлаждения, то на это лучше ответить, что отсрочка нужна для ожидания появления тени, чтобы прийти по ней в мечеть.

Однако при этом земля может сохранять жар. Также в нем содержится указание на

то, что слова сподвижника: «Мы делали так-то», относятся к хадисам, возводимым

к Пророку (с.а.с.), ибо оба шейха, и даже большинство составителей сборников

хадисов привели этот хадис. Также можно сказать, что в нем содержится

дополнение к этой форме сообщения: «Мы делали так-то», состоящее в том, что

Пророк (с.а.с.) видел их за своей спиной в молитве, что относится к его

молчаливому одобрению. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хадис приведен с целью освещения вопроса о дозволенности покрытия органа, совершающего земной поклон. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и – последователь сподвижников, богослов Куфы, передатчик хадисов.

186

Глава 20: Во время совершения земного поклона молящемуся

следует удалять руки от тела настолько, чтобы были видны его

подмышки

248 (390). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, да

будет доволен им Аллах, что во время молитвы Пророк (с.а.с.) расставлял

руки настолько, что становилась видна белизна его подмышек.

Глава 21: Достоинство обращения к кибле

249 (391). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто совершает молитву

так же, как и мы, и обращается к нашей кибле, и ест то, что мы

приносим в жертву, является мусульманином, который находится под

защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же

Аллаха, (предавая тех, кто находится) под Его защитой!»»2

Глава 22: Слова Аллаха Всевышнего: «Сделайте же место стояния

Ибрахима3 местом совершения молитвы»4

250 (395). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, спросили, может ли совершить близость со своей женой

человек, совершивший обход Каабы во время ’умры, но не пробежавший

между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва? Он ответил: «Прибыв в (Мекку), Пророк (с.а.с.) семь раз обошел вокруг Каабы, совершил молитву в два

рак’ата позади места (Ибрахима) и пробежал между (холмами) ас-Сафа и

аль-Марва, а Посланник Аллаха (с.а.с.) являл собой для вас прекрасный

пример»5.

1 В версии Абу Давуда «Они сказали: «Это было до ниспослания суры аль-Маида», (в которой сказано о мытье ног). (Джарир) ответил: «Я принял Ислам лишь после

ниспослания аль-Маиды»». См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится возвеличивание киблы. Он упомянул киблу после молитвы, намекнув на нее. Обращение к кибле относится к условиям молитвы. Также в этом

хадисе имеется указание на то, что дела людей воспринимаются по их внешним

проявлениям. И на того кто проявляет символы религии, распространяются

предписания его приверженцев до тех пор, пока у него проявится то, что

противоречит этому. См. «Фатх аль-Бари».

3 Камень со следами ног пророка Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят.