Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

под ногами что-то постелено, тогда следует сплюнуть в одежду. Если и

возможности сплюнуть в одежду нет, то Ибн Хаджар сказал, что может быть, проглотить слюну лучше, чем совершить запрет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кадий ’Ийад, аль-Куртуби, Ибн Макки, Ибн Хаджар и другие считали, что хадис с

указанием сплевывать налево и под ногу является общим, а хадис о грехе

плюнувшего в мечети – частным, и грех относится к тому, кто не закопал свой

плевок. Это усиливается хадисом Са’да ибн Абу Ваккаса у Ахмада с хорошей

цепочкой передачи, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто сплюнул в мечети, пусть

скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду верующего,

причинив ему неприятности». В хадисе Абу Зарра у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я обнаружил среди злодеяний моей общины не закопанную мокроту в

мечети». На это мнение указывает также то, что нет разногласий в вопросе

дозволенности сплевывания в одежду, даже если это будет в мечети. В хадисе Абу

Давуда от ’Абдуллаха ибн Шиххыра Пророк (с.а.с.) сплюнул под свою левую ногу и

растер его сандалией. Его цепочка достоверна, и суть хадиса имеется у Муслима.

Очевидно, что это было в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе (Са’да ибн Абу Ваккаса у Ахмада) сказано: «Кто сплюнул в мечети,

пусть скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду

192

Глава 28: Обращение имама к людям с увещеванием относительно

необходимости совершения молитвы должным образом и упоминание

киблы

259 (418). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Неужели вы считаете,

что моя кибла находится (только) здесь?1 Клянусь Аллахом, не

останется скрытой от меня ни ваше смирение, ни ваши поясные

поклоны, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за

спиной!»2

Глава 29: Можно ли говорить «мечеть «бану фулян»3?

260 (420). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) (велел

устроить) скачки на подготовленных лошадях от аль-Хафйи4 до Санийат

аль-Вада’, а также на неподготовленных – от этого же перевала до мечети

бану зурайк. Сообщается, что в этих состязаниях принимал участие и

’Абдуллах ибн ’Умар5.

верующего, причинив ему неприятности». Поэтому причина запрета указывает на

то, что запрещено плевать не только во время молитвы в мечети, но и вне молитвы в

мечети. Однако можно совместить эти хадисы, сказав, что грех плевания во время

молитвы хуже, чем вне молитвы, а грех плевания в сторону киблы хуже, чем

плевания на другие стены мечети. В хадисе содержится предпочтительность

устранения того, что причиняет в мечети неприятности, осмотр имамом мечети, ее

возвеличивание и обережение. Отсюда следует, что сплевывание не нарушает

молитву, и что выдувание воздуха со слюной и покашливание дозволены в молитве, ибо мокрота обязательно выходит с покашливанием и выдуванием воздуха со

слюной. Это дозволено, если только не совершается ради забавы. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Когда человек обращается в одну сторону, в качестве киблы, он становится спиной

к тому, что находится позади нее. Однако Пророк (с.а.с.) разъяснил, что он видит не

только одну сторону. Верным является мнение согласно очевидному смыслу хадиса

о том, что Пророк (с.а.с.) истинно видел глазами все позади себя, и это было его

особенностью, и такое видение случалось во время молитвы. Хотя, возможно, что

оно было также и вне молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном хадисе содержится побуждение к смирению в молитве, соблюдение

полного выполнения ее столпов и частей, а также то, что имаму следует обращать

внимание людей на состояния, связанные с молитвой, особенно если он увидел у

них противоречие вышеуказанному (смирению и полному соблюдению столпов и

частей молитвы). См. «Фатх аль-Бари».

3 Бану фулян – сыны такого-то, что используется в названиях племен.

4 Название места в нескольких милях от Медины.