Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Глава 32: Можно ли срывать могилы многобожников эпохи

джахилиййи и использовать то место, где они находились, для

совершения молитв?1

263 (427). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм

Хабиба и Умм Саляма2 упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и

Пророку (с.а.с.), который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-

нибудь праведный человек из них умирает, они строят на его могиле

храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День

он не участвовал в битве при Бадре?» Это указывает на то, что он чист от

обвинения в лицемерии. Либо он отказался от него. Либо лицемерие, в котором его

обвинили, на самом деле не было лицемерием неверия, а сподвижники лишь

отвергли его любовь к лицемерам. Скорее всего, у него для этого была

уважительная причина, как у Хатыба (ибн Абу Бальта). В толковании его слов

«Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к лику Аллаха», было сказано, что грешники из числа единобожников не останутся навечно в Аду, если попадут туда, либо они не попадут в тот слой Ада, который приготовлен для

неверующих. В этом хадисе содержатся полезные выводы. Среди них, возглавление

молитвы слепым, сообщение человеком о своей болезни, если это не является

жалобой. То, что в Медине были другие мечети для общественных молитв, кроме

мечети Пророка (с.а.с.), и что (некоторые люди) отставали от групповой молитвы

из-за дождя, темноты и т.п. Выбор определенного места для молитвы, выравнивание рядов. Благодать от места, где молился Пророк (с.а.с.). Возможно, что ’Итбан попросил это, чтобы однозначно определить киблу. Также в нем имеется

ответ более достойного человека на приглашение менее достойного, исполнение

обещания, приход гостя со своими товарищами, если он знает, что приглашающему

это не неприятно. Прошение разрешения войти в дом, даже если человек

предварительно

приглашен

туда.

Обращение

внимания

правителя

на

предполагаемое разрушение (чьей-либо) веры с точки зрения наставления, и это не

считается злословием. А правитель должен удостовериться в этом и истолковать

дело должным образом. Поиск того, кто скрылся от группы (или групповой

молитвы) без уважительной причины. Недостаточность высказывания слов веры без

убеждения. Тот, кто умер единобожником, не останется в Аду навечно.

Дозволенность молитвы дома при дожде, групповое исполнение дополнительной

молитвы. Тот человек с внешним проявленим Ислама, кому приписали лицемерие и

тому подобное, не обвиняется в неверии или нечестии, а для него истолковывается

уважительная причина. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. в отличие от могил пророков и их последователей, ибо раскапывание их могил

является пренебрежением к ним. А к могилам многобожников такого запрета нет.

Использование места их (бывших могил) не является их возвеличиванием. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Умм Хабиба и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, две жены

Пророка (с.а.с.), которые были из числа тех, кто переселился в Эфиопию. См. «Фатх

аль-Бари».

196

воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред

Аллахом!»1

264 (428). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Прибыв в Медину2, Пророк (с.а.с.) (сначала) остановился в верхней части

города в квартале, населенном людьми из рода бану ’амр ибн ’ауф. Среди

них Пророк (с.а.с.) прожил четырнадцать дней, после чего послал за

людьми из рода бану ан-наджар3, которые явились к нему, опоясавшись

мечами. И у меня до сих пор стоят перед глазами Пророк (с.а.с.) на своей

верблюдице, сидящий в седле позади него Абу Бакр и толпа людей из бану