Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

1 В данном хадисе содержится дозволенность распоряжаться собственным

кладбищем в виде дарения и продажи, а также дозволенность раскапывания старых

(заброшенных) могил, если они не пользуются уважением. Дозволенность молитвы

на кладбище многобожников после его раскапывания и выноса его содержимого, дозволенность строительства мечети на его месте. Что касается вырубки пальм, то, возможно, что они не были плодоносными. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он использовал верблюда как преграду, отделявшую его от всех прочих людей во

время молитвы. Хадисы о запрете молиться в загонах для верблюдов, некоторые

ученые совместили с данным хадисом, как некатегорический запрет, а некоторые

делали различие между молитвой с преградой в виде одного верблюда, (ибо

некоторые ученые считали преграду обязательной), и молитвой в месте остановки

верблюдов. Ат-Тахави считал, что нет различия между молитвой в загонах для

верблюдов и загонах для овец, и это мнение его товарищей (ханафитского мазхаба).

См. «Фатх аль-Бари». Однако в книге ханафитского ученого «Бахр ар-раик»

сказано, что молитва в загонах для верблюдов «макрух» – нежелательна.

3 Ибн Хаджар сказал, что, возможно, в названии этой главы автор имел в виду

различие между тем, кто способен удалить то, что появилось (из огня и т.п.) между

ним и киблой, или уклониться от него, и тем, кто не способен на это. В первом

случае это является нежелательным, а во втором – дозволенным. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ибн аль-Мунзир привел мнение большинства ученых о том, что из этого хадиса

был сделан вывод о том, что могилы не являются местом молитвы. Это мнение

198

Глава 36: Без имени

268 (435, 436). Передают со слов ’Аиши и ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да

будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью Посланник

Аллаха (с.а.с.) стал накидывать на лицо узорчатое покрывало, а когда ему

стало трудно дышать, он убрал его с лица и сказал: «Да проклянет Аллах

(тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в

места для совершения молитв!» – предостерегая (мусульман) от

повторения того, что делали (эти люди)1.

Глава 37: Сон женщины в мечети2

269 (439). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время людям из) одного арабского племени принадлежала черная

рабыня, оставшаяся с ними и после того, как они освободили ее. (Эта

женщина)3 сказала: «Однажды (из дома) вышла девочка из их числа, на

которой была красная кожаная перевязь, украшенная жемчугом. Она

положила эту перевязь (на землю) (или: эта перевязь упала с нее) , после

чего над ней пролетел коршун, который (увидел, что) она лежит (на земле),принял за (кусок) мяса и схватил ее. Люди стали искать (пропажу), но

ничего не нашли, а потом они обвинили (в краже) меня и принялись

обыскивать меня, обнажив даже мои срамные части». (Затем бывшая

рабыня) сказала: «И, клянусь Аллахом, когда я стояла среди них (в таком

подтвердили аль-Багави и аль-Хаттаби. Автор своим заглавием также сделал из него

вывод о нежелательности молитвы среди могил. Похоже он указывает этим на

хадис Абу Са’ида аль-Худри у Абу Давуда и ат-Тирмизи, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Вся земля является местом для молитвы, кроме могилы и бани». Аль-Хаким, Ибн Хиббан (и другие) назвали его достоверным. Наиболее предпочтительным

является мнение о том, что в данном хадисе имеются в виду добровольные

молитвы. Также из этого хадиса следует запрет хоронить людей в домах, чтобы они

не превратились в кладбища, где нельзя молиться. Захоронение же Пророка (с.а.с.) в

своем доме относится к особенностям пророков, согласно хадису Абу Бакра, переданному различными путями Ибн Маджахом, аль-Байхаки и ат-Тирмизи в «аш-

Шамаиле». См. «Фатх аль-Бари».

1 Возникает вопрос о том, что здесь были упомянуты пророки христиан, хотя между