Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

беспокойными?» Он ответил: «(В таких случаях Пророк (с.а.с.)) брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части». И точно

так же поступал Ибн ’Умар»4.

Глава 7: Совершение молитвы перед ложем

303 (508). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам5?! А

ведь бывало так, что, когда я лежала на своем ложе, приходил Пророк

(с.а.с.), обращался лицом к середине этого ложа и начинал молиться!

(Когда у меня появлялась нужда), я не хотела появляться напротив него, и

поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под

своего одеяла».

1 Верблюдица, годная к верховой езде, либо породистый самец или самка. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Верблюд, которому идет пятый год. См. «Фатх аль-Бари».

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Аль-Куртуби сказал, что это не противоречит запрету молиться в загонах

верблюдов. Ибн Хаджар сказал, что молитву с преградой в виде верблюда можно

понять, как крайнюю необходимость (оградиться) при молитве в поездке. Похожее

разъяснение можно дать молитве в сторону кровати, на которой имеется женщина, из-за тесноты дома. ’Абд ар-Раззак передал, что Ибн ’Умар не любил молиться в

сторону верблюда, если на нем не было седла. Похоже, что мудрость этого

заключается в том, что оседланный верблюд более спокоен. Богословы приняли

заднюю спинку седла минимальным размером преграды. Существует мнение, что

это равняется одному локтю, или двум третям локтя. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что очевидно ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, возразила

тому, что женщина может сделать недействительной молитву во всех случаях, но

она не имела в виду лишь прохождение перед молящимся. Ибн Хаджар сказал, что

имеется разница между прохождением перед ним, что является запретным, и

неподвижным сидением и лежанием и сном перед ним. См. «Фатх аль-Бари».

217

Глава 8: Совершающий молитву отталкивает того, кто (попытается)пройти перед ним1

304 (509). Сообщается, что однажды, когда Абу Са’ид, да будет доволен

им Аллах, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним2, однако Абу Са’ид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не

видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са’ид

толкнул его еще сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са’ида, а потом

явился к Марвану3 и пожаловался ему на то, как он с ним обошелся. Что же

касается Абу Са’ида, то он пришел к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о, Абу

Са’ид?»4 Он ответил: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-

нибудь из вас станет молиться, (обратившись лицом) к тому, что

будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в

это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнет его5, и если тот

откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним6, ибо это –

шайтан7!»»

1 Т.е. вне зависимости от того, будет это человек или кто-то другой (например, животное). Автор привел здесь сообщение о том, что Ибн ’Умар отталкивал, проходящего между ним и преградой, находясь в ташаххуде и у Каабы. Ибн Хаджар

сказал, что он привел это сообщение о Каабе для того, чтобы никто не подумал, что

там прощается прохождение перед молящимся. См. «Фатх аль-Бари».

2 Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой.

3 Халиф Марван ибн аль-Хакам. Он был тогда правителем Медины, как сказано в

версии аль-Исма’или. Это было во времена халифата Му’авийи. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. братом по вере. Ар-Рафи’и привел это событие в качестве довода

предписанности отталкивать проходящего (между молящимся и местом преграды), даже если нет другого прохода. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима сказано: «Оттолкнет в грудь». Аль-Куртуби сказал: «Т.е.