Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Раби’у, и аль-Валида ибн ’Утбу, и Умаййу ибн Халяфа, и ’Укбу Ибн Абу

Му’айта, и ’Умару ибн аль-Валида!»»

’Абдуллах сказал: «И, клянусь Аллахом, я видел всех их бездыханными в

день Бадра, а потом их оттащили к старому колодцу, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Проклятие настигло лежащих у колодца!»»

221

9. КНИГА О ВРЕМЕНАХ МОЛИТВЫ

Глава 1: О временах молитвы и преимуществе совершения молитвы

в установленное время

309 (521). Передают, что однажды, когда аль-Мугира ибн Шу’ба, находившийся в то время в Ираке1, совершил молитву позже (начала

установленного времени), к нему явился Абу Мас’уд (’Укба ибн ’Амр) аль-

Ансари, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О, Мугира! Что же это?!

Разве ты не знаешь, что, спустившись на землю2, Джибриль, мир ему,совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву3, потом он

(снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву,потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.)совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил молитву4, а потом он сказал: «Это было велено мне»»5.

1 В другой версии у автора сказано: «Он был тогда правителем Куфы».

2 Ибн Исхак в «аль-Магази» и ’Абд ар-Раззак передали, что это было на следующий

день после ночного переноса, после того, как солнце склонилось к закату. В этом

есть опровержение тому, кто сказал, что время пятикратной молитвы было

разъяснено лишь после переселения. Истина состоит в том, что до переселения их

разъяснил Джибриль, а после него – Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии аль-Ляйса у автора и других сказано: «Джибриль спустился и возглавил

молитву со мною, и я молился с ним». В версии ’Абд ар-Раззака сказано, что люди

также молились с ним. Это привели в качестве довода дозволенности следовать за

тем, кто следует в молитве за другим имамом. Однако на это был дан тот же ответ, что и на событие с Абу Бакром, когда он молился за Пророком (с.а.с.), а люди

молились за Абу Бакром: он был лишь доводящим молитву (имама до людей, а не

самостоятельным имамом). См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано: «Считая пальцами пять молитв».

5 Т.е. «Это было велено мне, чтобы ты совершал пять раз в день». Или: «Это было

велено мне довести до твоего сведения». Видимо, аль-Мугира считал, что нет

достоинства отдельных промежутков времени молитвы над другими и, очевидно, он

отказался от этого мнения в пользу мнения Абу Мас’уда. В версии Абу Давуда

были подробно разъяснены времена, в которых Пророк (с.а.с.) совершил (эти) молитвы.

В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Вхождение ученых к

правителям и их отвержение того, что противоречит Сунне, а также обращение при

разногласии к Сунне Пророка (с.а.с.). Достоинство поспешности исполнения

молитвы в назначенное время. Принятие сообщения одного достоверного лица. См.

«Фатх аль-Бари».

222

Глава 2: Молитва является искуплением

310 (525). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) мы сидели у ’Умара, да будет доволен им Аллах, он

спросил: «Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха (с.а.с.) об

испытании?» Я сказал: «Я (запомнил все именно) так, как он сказал».

(’Умар) воскликнул: «Поистине, ты проявляешь (в этом) смелость! (Так

как же он сказал?)» Я повторил (слова Пророка (с.а.с.)): «Искушение